فیلم نامه تمامی آثار کریستوفر نولان

اختصاصی از رزفایل فیلم نامه تمامی آثار کریستوفر نولان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

"کریستوفر ادوارد نولان" (متولد ۳۰ ژوئیه ۱۹۷۰) کارگردان، فیلم‌نامه‌نویس و تهیه‌کننده انگلیسی - آمریکایی است. او یکی از پرفروش‌ترین کارگردان‌های تاریخ سینما و از فیلمسازان موفق و مورد تحسین قرن 21 میلادی می باشد که بواسطه فیلم علمی تخیلی "تلقین(2010)" و فیلم‌های سه گانه "بتمن آغاز می کند(2005)"، "شوالیه تاریکی(2008)" و "شوالیه تاریکی برمی خیزد(2012)" به شهرت رسید. او در دو کشور انگلیس و آمریکا بزرگ شد و ساختن فیلم را در دوران مدرسه آغاز کرد و تصویربرداری فیلم کوتاه را در دوران دانشجویی در دانشگاه کالج لندن ادامه داد. اولین فیلم بلند او، "تعقیب"، یک فیلم درام دلهره آور بود که بر پایه داستانی از برادرش، فیلمنامه نویس "جاناتان نولان" در سال 1998 ساخته شد. موفقیت فیلم تعقیب فرصت ساخت فیلم "مومنتو(2000)" که یک تریلر نئو نوآر و روانشناسانه با بازی "گای پیرس" و "کری-ان ماس" بود را برای نولان بوجود آورد. پس از آن پروژه‌های نولان بزرگ‌تر و سودآور‌تر شد. او یک بازسازی از فیلم نروژی "بی خوابی(2002، با بازی آل پاچینو)" انجام داد و پس از آن فیلم "پرستیژ(2006)" که یک اقتباس از رمان "کریستوفر پرایست" به همین نام بود، را کارگردانی کرد و در سال 2005 با بازی "کریستین بیل" در فیلم "بتمن آغاز می کند"، این مجموعه را کارگردانی و احیا نمود. او پس از آن در سال 2008 فیلم ابر قهرمانی "شوالیه تاریکی" که دنباله فیلم "بتمن آغاز می کند" بود را ساخت که این فیلم نامزد دریافت هشت جایزه اسکار شد و توانست چندین رکورد گیشه ای را جابجا کند.

پس از موفقیت شوالیه تاریکی، او فیلم "تلقین(2010)" را کارگردانی نمود که این فیلم نیزهم در گیشه و هم از نظر منتقدان به موفقیت چشمگیری دست یافت. نولان سرانجام در سال ۲۰۱۲، پس از کنار گذاشتن تردیدهایش در مورد ساخت سومین و آخرین فیلم مجموعه بتمن، به نام "شوالیه تاریکی برمی‌خیزد"، آن را کارگردانی و سه‌گانه‌اش را کامل کرد؛ سه گانه‌ای که هم از نظر تجاری و هم از نظر منتقدان موفق بود. آثار نولان در مجموع موفق به کسب 26 نامزدی جایزه اسکار شدند.

نولان در بسیاری از آثارش، فیلم‌نامه را به همراهی برادرش، جاناتان نوشته و به همراه همسرش، اما توماس، کمپانی سینکاپی فیلمز را تأسیس کرده است.

فیلم‌های نولان حول مفاهیم و ایده‌های فلسفی و اجتماعی، واکاوی اخلاق انسانی، ساختار زمان، انعطاف‌پذیری حافظه و هویت شخصی می‌گردد. او بیشتر ترجیح می‌دهد فیلم‌هایش در استودیو فیلم‌برداری نشوند و در لوکیشن‌های طبیعی این کار انجام شود.

لیست جوایز اسکار آثار او به قرار زیر است:

1-بین ستاره ای:

• برنده اسکار بهترین جلوه های ویژه

• کاندیدای اسکار بهترین صداگذاری
• کاندیدای اسکار بهترین تدوین صدا
• کاندیدای اسکار بهترین موسیقی متن
• کاندیدای اسکار بهترین کارگردانی هنری

2-تلقین:

• برنده اسکار بهترین تدوین صدا
• برنده اسکار بهترین جلوه های ویژه
• برنده اسکار بهترین صداگذاری
• برنده اسکار بهترین فیلمبرداری

• کاندیدای اسکار بهترین موسیقی متن
• کاندیدای اسکار بهترین طراحی هنری
• کاندیدای اسکار بهترین فیلمنامه غیر اقتباسی
• کاندیدای اسکار بهترین فیلم

3-شوالیه تاریکی:

• برنده اسکار بهترین تدوین صدا
• برنده اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل مرد

• کاندیدای اسکار بهترین چهره پردازی
• کاندیدای اسکار بهترین جلوه های ویژه
• کاندیدای اسکار بهترین تدوین
• کاندیدای اسکار بهترین صداگذاری
• کاندیدای اسکار بهترین طراحی هنری
• کاندیدای اسکار بهترین فیلمبرداری

4-حیثیت:

• کاندیدای اسکار بهترین طراحی هنری
• کاندیدای اسکار بهترین فیلمبرداری

5-بتمن آغاز می کند:

• کاندیدای اسکار بهترین فیلمبرداری

6-حافظه:

• کاندیدای اسکار بهترین تدوین
• کاندیدای اسکار بهترین فیلمنامه غیر اقتباسی

در این مجموعه فیلمنامه تمام آثار کریستوفر نولان با فرمت pdf گردآوری شده است.

نقش تلقین در زندگی انسانها

اختصاصی از رزفایل نقش تلقین در زندگی انسانها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 8

نقش تلقین در زندگی انسانها

چند نمونه فراموش نشدنی باعث تغییر نگرش پزشکان و روانشناسان شد. یک زندانی که قص فرار داشت بطور مخفیانه خود را در یکی از اتاقکهای قطار جا داده بود و بعد از حرکت فهمیده بود که در یخچال قطار قرار دارد. زندانی مطمئن بود که در طی چندین ساعتی که در یخچال قرار دارد منجمد خواهد شد و دقیقاً این کار هم شد. اما بعد از رسیدن به مقصد مشاهده کردند که زندانی یخ زده در حالی که یخچال قطار خاموش بوده است و این نشان می دهد که شخص زندانی به خود تلقین کرده که منجمد خواهد شد و این تلقین برای او حکم یک تصویر ذهنی مطابق با افکار او داشته و همین باعث شده که سلولهای بدن وی واقعاً سرما را حس کرده و کم کم منجمد شود.

نمونه دوم آزمایشی بود که به پیشنهاد یکی از روانشناسان بر روی دو تن از مجرمین محکوم به اعدام انجام شد. آزمایش به این صورت بود که مجرم اول را با چشمانی بسته در حضور مجرم دوم با بریدن شاهرگ دستش او را به مجازات رساندند. در این هنگام نفر دوم با چشمان خود شاهد مرگ او بر اثر خونریزی شدید بود. سپس چشمان نفر دوم را نیز بستند و این بار شاهرگ دست وی را فقط با تیغه ای خط کشیدند و در این حین کیسه آب گرم نیز بالای دست وی شروع به ریختن می کرد این در حالی بود که دست او به هیچ وجه زخمی نشده بود. اما شاهدان یعنی پزشکان و روانشناسان با کمال ناباوری دیدند که مجرم دوم نیز پس از چند دقیقه جان خود را از دست داد چراکه او مطمئن بود که شاهرگ دستش به مانند نفر اول بریده شده و خونریزی می کند. ریخته شدن خون را نیز بر روی دست خود حس می کرده است. در واقع تصویر ذهنی او چنین بوده که تا چند لحظه دیگر به مانند نفر اول هلاک می شود و همین طور هم شد. این نشان می دهد که دستگاه عصبی شما با توجه به آنچه فکر می کنید یا خیال می کنید که حقیقت دارد واکنش نشان می دهد. دستگاه عصبی شما تجربه خیالی را از تجربه واقعی تمیز نمی دهد. در هر دو مورد با توجه به اطلاعاتی که از ناحیه مغز در اختیار او قرار می گیرد واکنش نشان می دهد. این یکی از قوانین اولیه و اصولی ذهن است. در واقع اینطوری ساخته شده ایم. وقتی این قانون را در افراد هیپنوتیزم شده مشاهده می کنیم شک می کنیم که حتما نیرویی مرموز یا فوق طبیعی در کار است. در واقع آنچه را که می بینیم فرایند طبیعی عمل مغز و دستگاه عصبی انسان است و نه چیز دیگر.در پدیده هیپنوتیزم اگر بیمار بدرستی گفته های شخص هیپنوتیزم کننده معتقد باشد کارهای حیرت آور انجام می دهد و بیمار رفتاری متفاوت از خود نشان می دهد زیرا طرز فکر و باورش تغییر کرده است.

هیپنوتیزم یا خواب مصنویی همیشه به نظر اسرار آمیز بوده است زیرا همیشه فهم اینکه چگونه باور کردن می تواند منجر به رفتار غیر عادی انسان شود دشوار بوده است. با خواب مصنویی چنان برخورد شده که انگار نیرو یا قدرت ناشناخته ای در کار است. اما حقیقت این است که وقتی شخصی را متقاعد می کنید که قدرت شنوایی اش را از دست داده رفتار ناشنوایان را پیدا میکند. وقتی او را متقاعد می کنید که نسبت به درد حساسیت ندارد، می تواند بدون بیهوشی تحت عمل جراحی قرار گیرد و در این میان نیروی مرموزی هم در کار نیست .

قضا و قدر و اراده انسان

سئله ای که در طول تاریخ اسلام، اندیشه و افکار دانشمندان و علمای اسلامی را مشغول کرده و می کند، بحث قضاء و قدر الهی و ارتباط آن با افعال انسان می باشد. و این بحث از آنجا بوجود آمده است که طبق روایات وارده، قضاء و قدر شامل تمام پدیده ها من جمله افعال انسان می باشند. از نگاه کلی روایات، افعال انسان مانند هر پدیده دیگر طبق قضاء و مقدرات که قبلاً مقدر گردیده اند بوقوع می پیوندد. و ظاهر این مطلب، حتمیت وقوع اعمال از انسان می باشد، و انسان در انجام آنها آزادی و استقلال ندارد.

واقعیت و حقیقت چیست؟ آیا حقیقتاً انسان در انجام افعال خود مختار نیست؟ و کلیه افعال او به صورت جبری و حتمی محقق می شود؟ بحث ها و نظرهای بی نهایت دامنه داری از سوی علماء و دانشمندان اسلامی مطرح شده اند که در علم کلام و گوشه ای از بحث های فلسفی مطرح گردیده اند.

ما این بحث را تنها از دیدگاه روایتی که تفسیر و توضیح کامل و جامع برای آن به شمار می رود و به شیوه بسیار متین و مستدل مسئله را بیان می کند مطرح می کنم. و روایت در بحارالأنوار از احتجاج طبرسی نقل شده، متن آن این است:

مردی بعد از بازگشت از جنگ صفین سوالاتی را در مورد قضاء و قدر از امیرالمؤمنین (ع) می کند، و حضرت جواب می دهند.

اولین پرسش او این است « یا أمیرالمؤمنین(ع)، اخبرنا عن خروجنا الی الشام أَ بقضاء و قدر؟ فقال أمیرالمؤمنین (ع) نعم یا شیخ ما علوتم تلعه و لا هبتم بطن وادٍ الا بقضاء من الله و بقدره.»

گفت یا امیرالمومنین (ع) بفرمائید آیا رفتن ما به شام طبق قضاء و قدر بوده؟ حضرت در جواب او می فرمایند: بلی ای شیخ روی هیچ بلندی و درون هیچ وادی نرفتید جز آن که همه طبق قضاء خداوند و قدر او بود.

فقال الرجل : عند الله احتسب عنائی و الله ما آری لی من الا جر شیئاً ؟ فقال علی(ع) بلی فقد عظم الله لکم الاجر فی مسیرکم و انتم ذاهبون و علی منصرمکم و أنتم منقلبون و لم تکن فی شیئی من حالاتکم مکرهین.

مرد گفت : خداوند بر مشقت ها و رنج های ما پاداش دهد، سوگند به خداوند من برای خود پاداشی نمی بینم. علی (ع) فرمود: بلی خداوند پاداش بزرگی به شما داد در طی طریق شما به سمت شام که می رفتید، و در حال بازگشت شما وقتی به سوی خانه های خود مراجعت کردید، و در هیچ حالتی شما مجبور نبودید.

همان طور که ملاحظه می کنید، در پرسش و پاسخ اول حضرت أعمال را مرتبط با قضاء و قدر خداوند می داند، اما در پرسش دوم که مرد میان قضاء و قدر و حتمیت افعال پیوند می دهد و در نتیجه پاداش بر افعال را منتفی می بیند، حضرت (ع) نظر او را رد می کند و حتمیت افعال را نمی پذیرد و اجر و پاداش افعال را به طور کامل اثبات می کند.