اختصاصی از رزفایل بررسی کارآیی برخی از ارقام سیب بر روی پایه های انتخابی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بررسی کارآیی برخی از ارقام سیب بر روی پایه های انتخابی

 Fulltext 

نویسند‌گان:

[ مجتبی موسوی ] - دانشجوی کارشناسی ارشد گروه باغبانی دانشکده کشاورزی دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر، ابهر و عضوباشگاه دانش پژوهان جوان

[ علی ایمانی ] - نویسنده مسئول و موسسه تحقیقات اصلاح وتهیه نهال و بذر کرج، کرج،ایران

[ سعید پیری ] - گروه باغبانی دانشکده کشاورزی دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر، ابهرنویسنده مسئول و عضو هئیت علمی موسسه تحقیقات اصلاح و تهیه نهال و بذر

خلاصه مقاله:

این تحقیقی،به منظور مقایسه دو پایه رویشی پا کوتاه MM111 و M106 و تاثیر آنها بر برخی صفات کمی وکیفی ارقام رد و گلدن دلیشز، درسال های 11 درباغ سیبی واقع دردشت میرشهرستان خدابنده بر رویدرختان 11 ساله درقالب طرح فاکتورییل برپایه بلوک های کامل تصادفی با دوفاکتور ) دوپایه: MM106 و MM111 و دو رقم : رد و گلدن دلیشز( در چهارتکرار اجراشد.نتایج این تحقیق نشان داد که صفات رویشی، وزایشی تحت تاثیر نوع پایه و رقم بوده به طوری که پایه و رقم اثر معنی داری بر صفات زایشی تعداد گل های بازشده ،تراکم گل در سطح 1 درصد داشتند. همچنین عملکرد تحت تاثیر نوع پایه و رقم قرار گرفت

کلمات کلیدی:

سیب ،رقم، پایه ، میوه،درخت

تحقیق در مورد آشنایی با برخی مفاهیم اساسی حسابداری

اختصاصی از رزفایل تحقیق در مورد آشنایی با برخی مفاهیم اساسی حسابداری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه: 12




هزینه یابی برمبنای فعالیت و ارزیابی متوازن اطلاعاتی را فراهم می آورند که مدیران جهت تصمیم گیریهایی که منجر به خلق ارزش می شود به آن نیازمندند. ارزش افزوده اقتصادی فراهم آورنده چارچوب تصمیم، معیارهای عملکرد و محرکهایی است که مدیریت را برای خلق ارزش بر می انگیزد.
برای درک بیشترِ مفاهیم هزینه یابی برمبنای فعالیت، ارزیابی متوازن و ارزش افزوده اقتصادی می توان تجارت را به فوتبال تشبیه کرد. مربی یک تیم فوتبال به عوامل متعددی جهت موفقیت نیاز دارد. برای مثال به دست آوردن ضربه های ایستگاهی، به دست آوردن کرنر، فراهم سازی یک دفاع محکم و داشتن یک دروازه بان مناسب. اما در پایان مسابقه تنها چیزی که اهمیت دارد این است که مسابقه را برده ایم یا باخته ایم نه اینکه در طول بازی چند کرنر یا چند ضربه ایستگاهی به دست آورده ایم. در تجارت نیز مدیر معیارهای زیادی را برای کسب موفقیت لازم دارد. هزینه یابی برمبنای فعالیت وارزیابی متوازن معیارهایی هستند که مدیر را در تصمیم گیری و دستیابی به موفقیت یاری می رسانند، اما آیا صرفاً استفاده از این معیارها دلیل بر موفقیت است؟

تحقیق در مورد آشنایی با برخی قابلیتهای سیستم عامل لینوکس

اختصاصی از رزفایل تحقیق در مورد آشنایی با برخی قابلیتهای سیستم عامل لینوکس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:27

 فهرست مطالب

تعاریف پایه و نکات کاربردی در لینوکس و یونیکس

معرفی انواع سیستم فایل در لینوکس و یونیکس و ویندوز

انواع سیستم‌های فایل در ویندوز

انواع سیستم‌های فایل در یونیکس و لینوکس

سیستم فایل یا درخت؟

پارتیشن‌ها

بخش‌های درخت سیستم فایل

اصول اولیه سطوح دسترسی فایل در یونیکس و لینوکس

چند نکته مهم در مورد یونیکس و لینوکس :

مهمترین ابزار مدیریتی لینوکس برنامه ای به نام webmin :

برنامه های سرور لینوکس   :

برنامه های سودمند تنظیم ابزارهای شبکه لینوکس  Networking:

برنامه های سودمند مدیریت سخت افزار در لینوکس  Hardware :

برنامه های سودمند مدیریت بر ابزارهای کلاستر closter سازی در لینوکس  :

برنامه های سودمند مدیریت بر سایر قسمتهای لینوکس  مثل :

مقایسه سرورهای لینوکس و ویندوز

توصیه های مهم امنیتی در مورد یونیکس و لینوکس

چرا باید کار در خط فرمان متنی را فرا بگیریم ؟

کلیدهای میانبر ضروری هنگام کار در محیط لینوکس

فارسی نویسی در لینوکس

 مقدمه

در ابتدای کاربا سیستمهای عاملهای یونیکس بیس مثل لینوکس نکات مهمی وجود دارد که دانستن آنها به هر کاربر در امر آشناشدن با این سیستم عامل و فهمیدن مفاهیم پایه آن کمک میکند . در این مقاله تصمیم دارم تعدادی از این مفاهیم را بصورت خلاصه برشمرده و شما را با آنها آشنا نمایم :

1- فرامین و دستورات در محیط سیستم عاملهای گنو / لینوکس به بزرگی و کوچکی حروف حساس یا باصطلاح case sesitive‌ میباشند ، این بدان معناست که کلماتی چون  Mozilla, MOZILLA, mOzilla , mozilla کاملا با هم متفاوت هستند و بعنوان چهار دستور جداگانه تلقی میشوند .و بصورت پیش فرض فقط دستور mozilla‌ برای اجرای مرورگر اینترنت موزیلا در محیط این سیستم قابل اجراست و بقیه دستورات بدون نتیجه خواهد بود . همچنین کلمه عبور ورودی شما به سیستم و کلمه رمز عبور نیز از این قائده پیروی میکنند .

2- نام فایلها در لینوکس میتواند حداکثر شامل 256 کاراکتر باشد که این کاراکترها کلیه حروف و اعداد و ( -  و  _  و  . ) و حتی تعدادی کاراکترهای غیر مصطلح دیگر باشد .

3- فایلهائی که نام آنها با دات یا ( . ) آغاز میشود را نمیتوان با دستور ls‌ یاdir مشاهده و لیست نمود . چرا که سیستم تصور میکند این فایلها دارای خصوصیت پنهان بوده و باید حتما از دستور  ls –a   برای مشاهده همه فایلهای موجود در مسیر جاری استفاده کرد . (a=all)

4- کاراکتر / در لینوکس مشابه همتای خود درداس یعنی \‌ بوده و به معنای ریشه تمام دایرکتوریهای موجود در سیستم فایل لینوکس است . برای مثال برای رفتن به یکی از دایرکتوریهای سیستم از دستور cd   /usr/doc   استفاده میشود .

5- در لینوکس همه دایرکتوریها در زیر شاخه یک دایرکتوری اصلی بنام ریشه یا root‌ قرار دارند و هیچگونه درایوی مثل داس یا ویندوز (c,d,e,f,…) وجود ندارد . این بدان معناست که حتی درایوهای فیزیکی مثل هارد دیسکهای متعدد و یا حتی درایوهای شبکه پس از اتصال به سیستم فایل لینوکس در زیر مجموعه دایرکتوری ریشه root‌ قرار میگیرند .

6- در فایلهای پیکربندی سیستمی لینوکس کلیه خطوط دستوری که با کاراکتر # شروع میشوند صرفا حاوی توضیحاتی برای راهنمائی کاربران میباشند و در هنگام اجرای فایل پیکربندی نادیده گرفته خواهند شد .

7- لینوکس بصورت ذاتی یک سیستم چند کاربره میباشد و کلیه تنظیمات سیستمی  و فایلهای متعلق به هر کاربر در یک دایرکتوری اختصاصی وی در شاخه /home/ قرار میگیرد . تنظیمات کاربری و کلمه شناسائی و سایر تنظیمات اختصاصی اعمال شده در سیستم توسط هر کاربر در دایرکتوری home‌ مخصوص وی و در فایلهائی قرار میگیرد که همگی با نقطه یا " . " آغاز میگردند .

8- فایلهای تنظیمات عمومی سیستم در دایرکتوری /etc قرار دارند .

9- در لینوکس همچون سایر سیستمهای عامل چند کاربره همه دایرکتوریها و حتی تک تک فایلها  حاوی اطلاعات مربوط به خصوصیات  و سطح دسترسی قابل تعریف  permissions  میباشند .

10- دستورات تکمیلی هر فرمان اجرا شده در خط فرمان متنی با کاراکتر  -    و وقتی فرمان کمکی حاوی بیش از یک کاراکتر باشد با  - -   آغاز میشوند. این مورد را میتوان با برخی سوئیچها کمکی فرمان داس  /  مقایسه کرد .

11- هنگامی که بخواهید یک فرمان در پس زمینه سیستم اجرا شود باید پس از تایپ دستور یا فرمان مربوطه کاراکتر & را قرا دهید .

بررسی رابطه بین برخی ویژگی های آنتروپومتریک با تعادل در سطوح متفاوتی از دشواری

اختصاصی از رزفایل بررسی رابطه بین برخی ویژگی های آنتروپومتریک با تعادل در سطوح متفاوتی از دشواری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد با فرمت ورد

(رشته تربیت بدنی و علوم ورزشی)

 

عنوان

بررسی رابطه بین برخی ویژگی های آنتروپومتریک با تعادل در سطوح متفاوتی از دشواری

 

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                   صفحه

فصل اول : طرح تحقیق

1-1) مقدمه ………………………………………………………………………………………………………………………2

1-2) بیان مسأله………………………………………………………………………………………………………………….4

1-3) ضرورت و اهمیت تحقیق……………………………………………………………………………………………7

1-4) اهداف تحقیق…………………………………………………………………………………………………………….9

1-4-1) هدف کلی……………………………………………………………………………………………………………..9

1-4-2) اهداف اختصاصی…………………………………………………………………………………………………..9

1-5) فرضیه های تحقیق……………………………………………………………………………………………………10

1-6) پیش فرض های تحقیق……………………………………………………………………………………………..12

1-7) محدودیت های تحقیق………………………………………………………………………………………………12

1-8) نحوه رعایت نکات اخلاقی………………………………………………………………………………………..13

1-9) تعریف واژه ها و اصطلاحات فنی………………………………………………………………………………13

فصل دوم : پیشینه تحقیق

2-1) مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………..17

2-2) مبانی نظری تحقیق……………………………………………………………………………………………………18

2-2-1) کنترل پوسچرال……………………………………………………………………………………………………18

2-2-2) سیستم های کنترل پوسچر……………………………………………………………………………………..21

2-2-3) کنترل حرکتی وضعیت ایستا…………………………………………………………………………………..23

2-2-4) راست قرار گرفتن بدن………………………………………………………………………………………….24

2-2-5) تون عضلانی………………………………………………………………………………………………………..25

2-2-6) تون پوسچرال………………………………………………………………………………………………………25

2-2-7) محدوده تعادل در زمان ایستادن………………………………………………………………………………27

2-2-8) راهبردهای فعال……………………………………………………………………………………………………28

2-2-9) تعادل قدامی- خلفی……………………………………………………………………………………………..29

2-2-10) راهبرد لگن………………………………………………………………………………………………………..31

2-2-11) راهبرد گام برداشتن…………………………………………………………………………………………….32

2-2-12) تعادل داخلی- خارجی………………………………………………………………………………………..34

2-2-13) سازگاری راهبرد حرکتی……………………………………………………………………………………..34

2-2-14) بیومکانیک های تعادل…………………………………………………………………………………………36

2-2-15) فیزیولوژی تعادل………………………………………………………………………………………………..37

2-2-16) سیستم بینایی و کنترل تعادل………………………………………………………………………………..39

2-2-17) سیستم دهلیزی و تعادل………………………………………………………………………………………41

2-2-18) سیستم حس عمقی و تعادل…………………………………………………………………………………44

2-2-19) نقش سیستم عصبی در کنترل تعادل………………………………………………………………………45

2-2-20) تکامل اطلاعات وضعیت بدنی با حفظ تعادل…………………………………………………………50

2-2-21) تغییرات تعادل ناشی از افزایش سن………………………………………………………………………51

2-3) رابطه تعادل و دشواری تکلیف…………………………………………………………………………………..52

2-4) تأثیر تعادل در فعالیت های ورزشی…………………………………………………………………………….53

2-5) ارزیابی ترکیب بدنی………………………………………………………………………………………………….57

2-5-1) شاخص توده بدن…………………………………………………………………………………………………58

2-5-2) درصد چربی………………………………………………………………………………………………………..58

2-6) تیپ بدنی………………………………………………………………………………………………………………..59

2-6-1) فربه پیکری………………………………………………………………………………………………………….59

2-6-2) عضلانی پیکری……………………………………………………………………………………………………59

2-6-3) لاغر پیکری…………………………………………………………………………………………………………60

2-7) ویژگی های آنتروپومتریک دخالت کننده در تعادل………………………………………………………..61

2-8) ویژگی های آنتروپومتریک و تیپ بدنی ورزشکاران و غیرورزشکاران……………………………..63

2-9) تحقیقات انجام شده در داخل کشور……………………………………………………………………………65

2-10) تحقیقات انجام شده در خارج کشور…………………………………………………………………………65

فصل سوم : روش شناسی تحقیق

3-1) مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………..71

3-2) نوع تحقیق………………………………………………………………………………………………………………72

3-3) جامعه آماری……………………………………………………………………………………………………………72

3-4) نمونه آماری…………………………………………………………………………………………………………….72

3-5) متغیرهای تحقیق………………………………………………………………………………………………………72

3-6) جمع آوری اطلاعات مربوط به اندازه های بدنی…………………………………………………………..73

3-7) جمع آوری اطلاعات مربوط به تعادل ایستا………………………………………………………………….77

3-8) دستکاری دشواری تکلیف…………………………………………………………………………………………83

3-9) روش جمع آوری اطلاعات و داده های تحقیق…………………………………………………………….84

3-10) روش تجزیه و تحلیل داده های تحقیق……………………………………………………………………….84

فصل چهارم : تجزیه و تحلیل یافته های پژوهش

4-1) مقدمه………………………………………………………………………………………………………………………86

4-2) بررسی توصیفی داده ها……………………………………………………………………………………………..87

4-3) آزمون فرضیه های پژوهش………………………………………………………………………………………..90

فصل پنجم : بحث و نتیجه گیری

5-1) مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………119

5-2) خلاصه تحقیق…………………………………………………………………………………………………………119

5-3) تفسیر نتایج……………………………………………………………………………………………………………120

5-4) نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………..126

5-4) پیشنهادهای برخاسته از تحقیق…………………………………………………………………………………126

5-5) پیشنهادهای آتی برای محققین…………………………………………………………………………………..127

فهرست منابع…………………………………………………………………………………………………………………..128

پیوست………………………………………………………………………………………………………………………………..

فهرست شکل ها

صفحه

شکل (2-2-4-1): عبور خط جاذبه در وضعیت ایستاده……………………………………………………26

شکل (2-2-6-1): عضلات شرکت کننده در تون پوسچرال……………………………………………….26

شکل (2-2-9-1): راهبرد حرکت مچ پا در تعادل…………………………………………………………..31

شکل (2-2-10-1): راهبرد لگن درتعادل……………………………………………………………………….32

شکل (2-2-17-1): بخش های مختلف سیستم دهلیزی……………………………………………………42

شکل (2-2-19-1): بخش های مختلف دستگاه عصبی مرکزی………………………………………….46

شکل(2-2-19-2): خروج اعصاب نخاعی مربوط به اندام ها…………………………………………….49

شکل (2-2-19-3): مسیرهای عصبی دهلیزی………………………………………………………………….50

شکل (2-7-1): ویژگی های آنتروپومتریک دخالت کننده در تعادل……………………………………..62

شکل (3-6-2-1): کولیس جهت اندازه گیری پهنای پنجه و پاشنه………………………………………75

شکل (3-6-3-1): نحوه اندازه گیری پهنای پنجه……………………………………………………………76

شکل (3-6-3-2): نحوه اندازه گیری پهنای پاشنه…………………………………………………………..76

شکل (3-7-1-1): نمای اصلی دستگاه تعادل سنج………………………………………………………….78

شکل (3-7-1-2): نمونه ای از داده ها و گراف های خروجی دستگاه…………………………………..79

شکل (3-7-3-1): اندازه گیری تعادل در وضعیت ایستاده معمولی…………………………………………..81

شکل (3-7-3-2): اندازه گیری تعادل در وضعیت ایستاده با پاها در یک راستا…………………………..82

شکل (3-7-3-3): اندازه گیری تعادل در وضعیت ایستاده روی یک پا……………………………………..82

شکل (4-2-1): نمودار فراوانی شرکت کنندگان به تفکیک جنسیت………………………………………….87

شکل (4-2-2): نمودار اطلاعات توصیفی نمره تعادل شرکت کنندگان درشرایط مختلف…………….89

شکل (4-3-1): نمودار پراکنش بین وزن و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا………………………………………….91

شکل (4-3-2): نمودار پراکنش بین قد و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا………………………………………….92

شکل (4-3-3): نمودار پراکنش بین BMI و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا……………………………………………..93

شکل (4-3-4): نمودار پراکنش بین طول پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا………………………………………………………………………………………………………………………………….94

شکل (4-3-5): نمودار پراکنش بین طول ران و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا………………………………………………………………………………………………………………………………….95

شکل (4-3-6): نمودار پراکنش بین طول ساق پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا………………………………………………………………………………………………………………………………….96

شکل (4-3-7): نمودار پراکنش بین طول کف پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا………………………………………………………………………………………………………………………………….97

شکل (4-3-8): نمودار پراکنش بین پهنای پاشنه و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا………………………………………………………………………………………………………………………………….98

شکل (4-3-9): نمودار پراکنش بین پهنای پنجه پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی روی دوپا………………………………………………………………………………………………………………………………….99

شکل (4-3-10): نمودار پراکنش بین وزن و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………100

شکل (4-3-11): نمودار پراکنش بین قد و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………101

شکل (4-3-12): نمودار پراکنش بین BMI و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………102

شکل (4-3-13): نمودار پراکنش بین طول پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………103

شکل (4-3-14): نمودار پراکنش بین طول ران و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………104

شکل (4-3-15): نمودار پراکنش بین طول ساق پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………..105

شکل (4-3-16): نمودار پراکنش بین طول کف پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………..106

شکل (4-3-17): نمودار پراکنش بین پهنای پاشنه و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………..107

شکل (4-3-18): نمودار پراکنش بین پهنای پنجه پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………..108

شکل (4-3-19): نمودار پراکنش بین وزن و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا……………………….109

شکل (4-3-20): نمودار پراکنش بین قد و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا……………………………………………..110

شکل (4-3-21): نمودار پراکنش بین BMI و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا…………………………………………………111

شکل (4-3-22): نمودار پراکنش بین طول پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا……………………………………112

شکل (4-3-23): نمودار پراکنش بین طول ران و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا……………………………………………………………………………………………………………………………………113

شکل (4-3-24): نمودار پراکنش بین طول ساق پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا……………………………………………………………………………………………………………………………………114

شکل (4-3-25): نمودار پراکنش بین طول کف پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا……………………………………………………………………………………………………………………………………115

شکل (4-3-26): نمودار پراکنش بین پهنای پاشنه و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا……………………………………………………………………………………………………………………………………116

شکل (4-3-27): نمودار پراکنش بین پهنای پنجه پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا……………………………………………………………………………………………………………………………………117

فهرست جداول

صفحه

جدول (4-2-1): توزیع فراوانی شرکت کنندگان به تفکیک جنسیت…………………………………………87

جدول (4-2-2): اطلاعات توصیفی نمره تعادل شرکت کنندگان………………………………………………88

جدول (4-2-3): اطلاعات توصیفی نمره تعادل شرکت کنندگان در شرایط مختلف…………………….89

جدول (4-3-1): میزان همبستگی بین وزن و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا……………………………………………………………………………………………………………………………………..91

جدول (4-3-2): میزان همبستگی بین قد و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا……………………………………………………………………………………………………………………………………..92

جدول (4-3-3): میزان همبستگی بین BMI و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا……………………………………………………………………………………………………………………………………..93

جدول (4-3-4): میزان همبستگی بین طول پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا……………………………………………………………………………………………………………………………………..94

جدول (4-3-5): میزان همبستگی بین طول ران و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا……………………………………………………………………………………………………………………………………..95

جدول (4-3-6): میزان همبستگی بین طول ساق پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا…………………………………………………………………………………………………………………………………96

جدول (4-3-7): میزان همبستگی بین طول کف پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا…………………………………………………………………………………………………………………………………97

جدول (4-3-8): میزان همبستگی بین پهنای پاشنه و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا…………………………………………………………………………………………………………………………………98

جدول (4-3-9): میزان همبستگی بین پهنای پنجه پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن معمولی بر روی دو پا…………………………………………………………………………………………………………………………99

جدول (4-3-10): میزان همبستگی بین وزن و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………100

جدول (4-3-11): میزان همبستگی بین قد و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………101

جدول (4-3-12): میزان همبستگی بین BMI و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………102

جدول (4-3-13): میزان همبستگی بین طول پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………………103

جدول (4-3-14): میزان همبستگی بین طول ران و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………..104

جدول (4-3-15): میزان همبستگی بین طول ساق پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا……………………………………………………………………………………………………………………105

جدول (4-3-16): میزان همبستگی بین طول کف پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا……………………………………………………………………………………………………………………106

جدول (4-3-17): میزان همبستگی بین پهنای پاشنه و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا………………………………………………………………………………………………………………………..107

جدول (4-3-18): میزان همبستگی بین پهنای پنجه پا و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی پاها در یک راستا……………………………………………………………………………………………………………………108

جدول (4-3-19): میزان همبستگی بین وزن و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا…………………………………..109

جدول (4-3-20): میزان همبستگی بین قد و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا………………………………………..110

جدول (4-3-21): میزان همبستگی بین BMI و میزان تعادل در شرایط ایستادن بر روی یک پا………………………………………………………………………………………………………………………&a

دانلود مقاله سبب و شان نزول برخی از ایات قران مجید و ایات شیطانی

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله سبب و شان نزول برخی از ایات قران مجید و ایات شیطانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

«اول العلم معرفه الجبار» آغاز دیانت از خداشناسی است و بنیاد معرفت نیز بر همین منوال استوار است، سخن از خدا کهنگی ندارد، همان سان که آب هرگز کهنه نمی شود مادامیکه عطش هست، جهان معاصر در عطش خدا خواهی می سوزد، هر چند خود نمی داند.
شکر و سپاس خدای منان که توفیق تحقیق و مروری در دریای بی کران این آیات مبارکه شامل حالم شد.

سوره سجده آیه 18
افمن کان مؤمناً کمن کان فاسقا لایستون
ترجمه : آیا کسی که مؤمن است همانند کسی است که فاسق است؟ نه هرگز این دو برابر نیستند.
نمونه: جمله به صورت استفهام انکاری مطرح شده، استفهامی که پاسخ آن از عقل و فطرت هر انسانی می جوشد که این دو هرگز برابر نیستند، در عین حال برای تاکید، با ذکر جملۀ «لایستوون» این نابرابری را مشخص تر می کند.
در این آیه «فاسق» در مقابل «مومن» قرار گرفته و این دلیل بر آن دارد که فسق مفهوم گسترده ای دارد که هم کفر را شامل می شود و هم گناهان دیگر را،
چرا این کلمه از جمله «فسقت الثمره» (یعنی میوه از پوستش خارج شد و یا در موردی که هستۀ خرما از گوشت آن جدا می شود و به بیرون می افتد ) گرفته شده، سپس به خارج شدن از اطاعت فرمان خدا و عقل، اطلاق گردیده است، و می دانیم هر کس کفر می ورزد و یا مرتکب گناهانی می شود از فرمان پروردگار خود، خارج شده است این نکته نیز قابل توجه است، که میوه مادامی که در پوست خود قرار دارد سالم است، همینکه از پوست خارج شد، فاسد می شود، و بنابراین فاسق شدنش همان و فاسد شدنش همان.
جمعی از مفسران بزرگ در ذیل این آیه نقل کرده اند که روزی «ولید بن عقبه» به «علی (ع) » عرض کرد من از تو با زبانی گسترده تر و فصیحتر و نیزه ای تیزتر دارم (اشاره به اینکه به پندار خودش هم در سخنوری و هم در جنگ جوئی پیشتاز تر است).
علی (ع) در پاسخ او فرمود: لیس کما تقول یا فاسق! «این چنین نیست که تو می گوئی ای فاسق» اشاره به اینکه تو همان کسی هستی که در داستان جمع آوری زکات از طایفه «بنی المصطلق» آنها را متهم به قیام بر ضد اسلام کردی و خداوند در سوره حجرات در آیه 6 یا ایها الذین آمنوا آن جائکم فاسق بنبا فتبینوا ... تو را تکذیب و فاسق خواند .
بعضی در اینجا افزوده اند که آیه افمن کان مؤمنا کمن کان فاسقاً بعد ازاین گفتگو نازل شده اما با توجه به اینکه سوره مورد بحث (سوره سجده ) در مکه نازل گردیده و داستان «ولید» و در بنی المصطلق» در مدینه اتفاق افتاد به نظر می رسد که این از قبیل آیه بر یک مصداق روشن باشد.
ولی بنا بر قول بعضی از مفسران که آیه فوق و دو آیۀ بعد از آن را مدنی می دانند، مشکلی از این نظر باقی نمی ماند و مانعی ندارد که این سه آیه بعد از گفتگوی فوق نازل شده باشد.
سوره سجده آیه 18
افمن کان مؤمنا لمن کان فاسقا لایستون.
المیزان : آنکه مومن است با آنکه عصیان پیشه است چگونه مانند و یکسانند.
در تفسیر قمی در رواییاتی از ابن الجاورد از امام باقر (ع) آمده است که علی (ع) و ولید بن عقبه با هم مشاجره کردند و ولید می گفت به خدا قسم م از تو شجاعترم و نیزه من از نیزه تو تیزتر و در صف تیر اندازان ثابت قدم تر. و علی (ع) فرمودند ساکت باش تو فاسق هستی و بس که این آیه نازل شد.
در کتاب احتجاج از حسن بن علی (ع) در حدیثی که را جع به احتجاج آن حضرت با عده ای از اطرافیان معاویه است فرمود که ای ولید تو چگونه علی (ع) را ناسزا می گویی در حالیکه خداوند ا را در 10 آیه از قرآن مومن خوانده است؟ و تو را در قرآن فاسق معرفی کرده؟ و سوره 18 سجده را تلاوت کردند.
سوره انفال آیه 62
هو الذی ایدک بنصره و بالمومنین.
ترجمه: او همان کسی است که تو را با یاری خود و مومنان تقویت کرد.
نمونه
بارها خطرات بزرگی برای تو فراهم ساختند و نقشه ی خطرناکی که طرح کردند که از طریق عادی غلبه بر آن ممکن نبود اما تو را در برابر همه اینها حفظ کرد. به علاوه این مومنان مخلص که گرد تو را گرفته اند و از هیچ گونه فداکاری مضایقه ندارند قبلا مردمی از هم پراکنده و با یکدیگر دشمن بودند خداوند نور هدایت بر آنها پاشید و در میان دلهای آنها الفت ایجاد کرد. مانند: اختلاف طایفه اوس و خزرج و یاران مهاجر پیامبر که از مکه آمده بودند پیش ازاسلام با هم دوستی نداشتند و سینه هایشان از کینه ی یکدیگر پر بود اما خداوند همه آن کینه ها را شست و از میان برد بطوری که از 113 نفر رزمندگان بدر که حدود 80 نفر از مهاجران و بقیه از انصار بودد ارتشی کوچک یک پارچه و متحد بوجود آمد که دشمن را در هم شکست. این الفت و پیوند دلها از طرق مادی و عادی امکان پذیر نبود اگر تمام آنچه را در روی زمین خرج می کردی هیچگاه نمی توانستی در میان دل هایشان الفت ایجاد کنی ولی این خدا بود که در میان آنها بوسیله ایمان الفت ایجاد کرد. در اینجا باید به دو نکته توجه کرد:
اول: بعضی از مفسران آیه توفیق را تنها اشاره به اختلاف اوس و خزرج که از انصاربودند دانسته اند ولی با توجه به این که مهاجران و انصار هر دو در یک صف به یاری پیغمبر برخواستند روشن می شود که مفهوم آیه یک مفهوم وسیع است.
دوم: این قانون تنها مربوط به مسلمانان نخستین نبوده امروز هم که اسلام سایه خود را بر سر هشتصد میلیون مسلمان جهان گسترده و از نژادها مختلف و اقوام کاملا متفاوت و گروههای اجتماعی متنوع پیروانی دارد هیچ حلقه اتصالی نمی تواند آنها را بهم متحد سازد (جز حلقه اتصال ایمان و توحید) اموال، ثروتها به تنهایی کاری از آنها ساخته نیست باید همان شعله ای در دل ها افروخته شود که در قلوب مسلمانان نخستین بود و نصرت و پیروزی نیز تنها از همین راه اخوت اسلامی میسر است.
سوره انفال آیه 62
هو الذی ایدک بنصره و با لمؤمنین .
و اگر دشمنان بفکر فریب دادن توباشند البته مطمئن باش که خدا ترا کفایت خواهد کرد اوست که به نصرت خود و یاری مومنان ترا موید و منصور گردانید.
المیزان
در الدرامنثور آمده است که ابن عساکر از ابی هریره روایت کرده است که گفت:
بر عرش خدا نوشته شده : «لا اله الا انا وحدی لا شریک لی محمد عبدی و رسولی ایدته بعلی»
معبودی نیست غیر از من به تنهایی و مرا شریکی نیست محمد بنده و فرستاده من است که او را به وسیله علی (ع) تایید نمودم.
آیه هوالذی ایدک بنصره و بالمومنین، متعرض آن است.
در تفسیر برهان از شرف الدین نجفی نقل کرده که گفته است تاویل این آیه را ابو نعیم در حلقه اولیا به سند از ابن هریره آورده و گفته است که این آیه در حق علی (ع) نازل شده است و مقصود از کلمه مؤمنین حضرت علی (ع) است.
سوره انفال آیه 64
یا ایها النبی حسبک الله و من اتبعک من المؤمنین.
ترجمه : ای پیامبر، خداوند و مومنانی که از تو پیروی می کنند برای حمایت تو کافی است.
نمونه
بعضی از مفسران نقل کرده اند که این آیه هنگامی نازل شد که طائفه یهود «بنی قریظه» و« بنی نضیر» به پیامبر (ص) هشدار داد که به آنها اعتماد و تکیه نکنند، بلکه تکیه گاه خود را تنها خدا و مومنان قرار دهد.
حافظ «ابو نعیم» که از علمای معروف اهل سنت است در کتاب فضائل الصحابه به اسناد خود نقل کرده است که این آیه دربارۀ علی بن ابیطالب نازل شده و منظور از مؤمنین علی (ع) است . کراراً گفته ایم که اینگونه تفسیرها وشان نزول ها ایه را منحصر و محدود نمی کند بلکه منظور این است شخصی مانند علی (ع) که در صف اول مومنان قرار دارد نخستین تکیه گاه پیامبر بعد از خدا میان مسلمین است هر چند که دیگر مومنان نیز در صفوف بعد یار و یاور پیامبر (ص) هستند.
سوره انفال آیه 64
یا ایها النبی حسبک الله و من اتبعک من المومنین.
ای رسول، خدا ترا کفایت کند و مومنانیکه پیروان تواند.
المیزان
نظر علامه در مورد کلمه اتباع در جمله «من اتبعک من المومنین » اگر به معنب پیروی در تمام جهات از پیامبر اکرم (ص) باشد پس می شود گفت که منظور علی (ع) است.
درالدرالمنثوراست که بزاز از ابن عباس روایت کرده که پس از اینکه عمر مسلمان شد مشرکین گفتند مسمانان امروز از ما انتقامشان را گرفتند و خداوند این آیه را نازل فرمود. ولی ولی علامه می فرماید این سخن درستی نیست چون پیامبر در آن زمان موقعیت و قدرت جنگیدن نداشتند تا محتاج یاوری باشند و خداوند هم این آیه را نازل کنند. و همچنین عمر چهلمین نفری بود که مسلمان شد در حالی که این آیه در مدینه در ضمن آیات سوره انفال شده و عدۀ مسلمانان هم در آن زمان صدها نفر بوده بوده است. ابن اسحاق و ابن ابی حاتم از زهری روایت کرده اند که این آیه دربارۀ انصار نازل شده است یعنی روزی که انصار به آنحضرت ایمان آوردند و یا اینکه از آن حضرت پیروی کرده اند.
سوره احزاب آیه 23
من المومنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه فمنهم من تضی نحبه و منهم من ینتظرو ما بدلوا تبدیلً .
ترجمه: در میان مومنان مردانی هستند که بر سر عهدی که با خدا بسته اند ایستاده اند بعضی از آنها به عهد خود وفا کرده ، جان را به جان آفرین تسلیم نمودند و در میدان جهاد شربت شهادت نوشیدند و بعضی در انتظارند .
نمونه
این آیه اشاره به گروه خاصی از مومنان است که د رتاسی به پیامبر از همه پیشگامتر بودند و بر سر عهد و پیمانشان با خدا یعنی فداکاری تا آخرین نفس و اخرین قطرۀ خون ایستادند. دهیچ گونه تغییر وتبدیل در عهد و پیمانشان ندارند و کمترین انحراف و تزلزلی در کار خود پیدا نکردند (وما بدلوا تبدیل).
دانشمند معروف اهل سنت و حاکم ابوالقاسم حکانی ، با سند از علی (ع) نقل می کند که فرمود: آیه : رجال صدقو ، عاهدوالله علیه دربارۀ ما نازل شده است و من به خدا همان کسی هستم که انتظار (شهادت) را می کشم (و قبلا مردای از ما همچون حمزه سید الشهدا (ع) شربت شهادت نوشیدند) و من هرگز در روش خود تغییر نداده، بر سر پیمانم ایستاده ام.
بعضی دیگر گفته اند جمله « من قضی مخبر» اشاره به شهیدان بدر و احد است. و جمله « و منهم من نیتظر» اشاره به مسلمانان راستین دیگری استت که در انتظار پیوند یا شهادت بودند.
آیه مفهوم وسیعی دارد که همه شهدای اسلام را که قبل از ماجرای جنگ احزاب شربت شهادت نوشیده بودند شامل می شوند و منتظران نیز تمام کسانی بودند که در انتظار پیروزی و شهادت به سر می بردند و افرادی همچون حمزه سید الشهدا (ع) و علی (ع) در راس این دو گروه قرار داشتند. لذا در تفسیر «صافی» چنین آمده است یاران امام حسین (ع) در کربلا هر کدام که می خواستئد به میدان بروند با امام (ع) می کردند و می گفتند سلام بر تو ای پسر رسولخدا (سلام و وداع) امام علی (ع) نیز به آنها پاسخ می گفت و پس این آیه را تلاوت می فرمود: فمنهم من تفی غبه و منهم من ینظر.
از کتب مقاتل استفاده می شود که امام حسین (ع) این آیه را بر کنار جنازه شهیدان دیگری همچون «مسلم بن عوسجه» و به هنگامی که خبر شهادت «عبدالله بن سقطر» به او رسید نیز تلاوت فرمود. و از اینجا روشن میشود که آیه چنان مفهوم وسیعی دارد که تمام مومنان راستین را در هر عصر و هر زمان شامل می شود، چه انها که جامه شهادت در راه خدا بر تن پوشیدند و چه آنان که بدون هیچگونه تزلزل بر سر عهد و پیمان با خدای خویش ایستادند و آماده جهاد و شهادت بودند.

سوره احزاب آیه 23
من المومنین رجال صدقوا ما عاهدوالله علیه فمنهم من قضی نحبه و منهم من یتنظرو ما بدلوا تبدیلا.
المیزان
در مجمع البیان آمده است که ابوالقاسم حکانی از عمر و بن ثابت از ابی اسحاق از علی (ع) روایت کرده که فرموده آیه رجال صدقوا، عاهدوا لله علیه درباره ما نازل شده.

سوره مائده آیه 55
انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوه و یوتون الزکوه و هم راکعون .
ترجمه: سرپرست و رهبر شما تنها خدا است. و پیامبر او، و آنها که ایمان آورده اند و نماز رابر پا می دارند ودر حال رکوع زکات می پردازند.
نمونه
شان نزول آیه ولایت است.
در تفسیر مجمع البیان و کتب دیگر از عبدالله بن عباس پنین نقل شده که روزی در کنار زمزم نشسته بود و برای مردم از قول پیامبر (ص) حدیث نقل می کرد ناگهان مردی که عمامه ای بر سر داشت و صورت خود را پوشانیده بود نزدیک آمد و هر مرتبه که ابن عباس از پیغمبر اسلام (ص) حدیث نقل می کرد او نیز با جمله «قال رسول الله» حدیث دیگری از پیامبر (ص) نقل می نمود . ابن عباس او را قسم داد تا خود را معرفی کند، او صورت خود راگشود و صدا زد ای مردم! هر کس مرا نمی شناسد. بداند من ابوذر غفاری هستم با این گوشهای خودم از رسول خدا (ص) شنیدم، و اگر دروغ میگویم هر دو گوشم کر باد، و با این چشمان خود این جریان را دیدم و اگر دروغ می گویم هر دو کور باد که پیامبر فرمود علی (ع) پیشوای نیکان است، و کشندۀ کافران، هر کس او را یاری کند، خدایاری اش خواهد کرد، و هرکس دست از یاری اش بردارد، خدا دست از یاری او بر خواهد داشت. پس این را اضافه کرد : مردم روزی از روزها با رسول خدا (ص) در مسجد نماز می خواندم، سائلی وارد مسجد شد و از مردم تقاضای کمک کرد، ولی کسی چیزی به او نداد، او دست خود را به آسمان بلند کرد و گفت: خدایا تو شاهد باشد که من در مسجد رسول تو تقاضای کمک کردم ولی کسی جواب مساعد به من نداد، در همین حال علی (ع) در حال رکوع بود با انگشت کوچک دست راست خود اشاره کرد سائل نزدیک آمد و انگشتر را از دست آنحضرت بیرون آورد، پیامبر (ص) که در حال نماز بود این جریان را مشاهده کرد، هنگامی که از نماز فارغ شد، سر به سوی آسمان بلند کرد و چنین گفت : «خداوندا برادرم موسی از تو تقاضا کرد که روح او را وسیع گردانی و کارها را بر او اسان سازی و گره از زبان او بگشایی تا مردم گفتارش را درک کنند، و نیز موسی درخواست کرد هارون را که برادرش بود و زیر و یاورش قرار دهی و بوسیله او نیرویش را زیاد کنی و در کارهایش شریک سازی . خداوندا! من محمد پیامبر و برگزیدۀ توام ، سینه مرا گشاده کن و کارها را بر من آسان ساز از خاندانم علی (ع) را وزیر من گردان تا بوسیله او پشتم قوی و محکم گردد.
ابوذر می گوید: هنوز دعای پیامبر (ص) پایان نیافته بود که جبرئیل نازل شد و به پیامبر (ص) گفت : بخوان ، پیامبر (ص) فرمود: چه بخوانم، گفت بخوان انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا ...
البته این شان نزول از طرق مختلف نقل شده که گاهی در جزئیات و خصوصیات با هم تفاوتهایی دارند ولی اساس و عصاره همه یکی است.

سوره مائده آیه 55
انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوه و یوتون الزکوه و هم راکعون.
المیزان
آیه در رابطه با ولایت علی (ع) است، و در کتاب برهان و کتاب غایه المرام از صدوق و علیه الرحمه روایت می کند که او در ذیل آیۀ انما ولیکم الله و رسوله ... به سند خود از ابی الجارود از حضرت ابی جعفر (ع) روایت می کند که فرمود طائفه ای از یهود مسلمان شدند از آن جمله عبدالله بن سلام و ثعلبه و ابن یاسین و ابن صوریا بودند.همگی خدمت رسولخدا (ص) عرض کردند با نبی الله حضرت موسی وصیت کرد به یوشع ابن ابن نون و او را جانشین خود قرار داد و او وصی شما کیست یا رسول الله ..؟ در پاسخ این سئوال این آیه نازل شد: انما ولیکم الله ... انگاه رسولخدا فرمود برخیزید همه برخواسته به مسجد آمدند مردی فقیر و سائل از مسجد بطرف آنجناب می آمد حضرت فرمود: ای مرد ایا کسی بتو چیزی داده ! عرض کرد اری این انگشتر را یکنفر همین اکنون به من داد پرسید چه کسی؟ عرض کرد این مردی که مشغول نماز است. پرسید درچه حالتی بتو داد؟ عرض کرد در حال رکوع، حضرت تکبیر گفت ! اهل مسجد همه تکبیر گفتند حضرت رو به آن مردم کرده فرمود پس از من علی ولی شماست!

سوره توبه آیه 19
اجعلتم سقانه الحاج و عماره المسجد الحرام کمن امن بالله و الیوم الاخرو جاهد فی سبیل الله لایستوون عند الله و الله لایهدی القوم الظالمین.
ترجمه: آیا سیراب کردن حجاج و اباد ساختن مسجد الحرام را همانند (عمل) کسی قرار دادید که ایمان به خدا و روز قیامت آورده و در راه او جهاد کرده است.
نمونه
(این هر دو ) هرگز نزد خدا مساوی نیستند، و خداوند گروه ظالمان را هدایت نیم کند .
شان نزول :
دانشمند معروف اهل سنت حاکم «ابوالقاسم حکانی» از «بریده» نقل می کند که شیبه و عباس هر کدام بر دیگری افتخار می کردند و دراین باره مشغول بودند که علی (ع) از کنار آنها گذشت و پرسید به چه چیزی افتخار می کنید؟
عباس گفت امتیازی به من داده شده که احدی ندارد و آن آب دادن به حجاج خانه است. شیبه گفت من تعمیر کنندۀ مسجد الحرام (و کلید دار خانه کعبه) هستم. علی (ع) گفت: با اینکه از شما حیا می کنم باید بگویم که با این سن کم افتخاری دارم که شما ندارید، آنها پرسیدند کدام افتخار؟
سوره توبه آیه 19
اجعلتهم سقایه الحاج و عماره المسجد الحرام
(آری9 کسانیکه ایمان آورده و (از وطن مالوف) مهاجرت نموده و در راه خدا با اموال و جانهای خود مجاهدت نمودند نزد خدا درجه و منزلت بزرگ ترند و ایشان آری تنها ایشانند رستگاران.
المیزان
این آیه در مورد بحث میانه دو طایفه از اعمال نیک نبوده ، بلکه از آیات بر می آید که نامبردگان میخواستند غیر اعمال نیک یعنی سقایت و عمارت بدون ایمان را با اعمال نیک یعنی ایمان و هجرت و جهاد با ایمان را مساوی دانسته، و یا از آنها بهتر بدانند، که این در حق علی بن ابیطالب (ع) نازل شده، «اجعلتم سقایه الحاج و عماره المسجد الحرام کمن آمن بالله و الیوم الاخر و جاهد فی سبیل الله فرمود : من با شمشیر جهاد کردم تا شما ایمان به خدا و پیامبر (ص) آوردید . عباس خشمناک برخاست و دامن کشان به سراغ پیامبر (ص) آمد و به عنوان شکایت گفت ایا نمی بینی علی چگونه با من سخن می گوید؟ پیامبر فرمود: علی را صدا کنید، هنگامی که به خدمت پیامبر (ص) آمد فرمود چرا با این گونه سخن گفتن با عمویت عباس علی (ع) عرض کرد ای رسول خدا ! اگر من او را ناراحت ساختم با بیان حقیقتی موجه است در برابر گفتار حق هر کس میخواهد ناراحت شود، و هر کس میخواهد خشنود!
جبرئیل نازل شد و گفت ای محمد! پروردگارت به تو سلام می فرستد و می گوید : اجعلتم سقایه الحاج و ... این آیات را بخوان « آیا سیراب کردن حجاج و عمران مسجد الحرام را هم چون ایمان به خدا و روز رستاخیز و جهاد در راه او قرار دادید، هرگز مساوی نیستند.
سوره مریم آیه 96
آن الذین امنوا و عملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا .
کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده اند خدای رحمان برای آنها محبتی قرار خواهد داد.
نمونه شان نزول آیه از پیامبر اکرم (ص) نقل شده است که نشان می دهد نخستین بار این آیه در مورد علی (ع) نازل گردیده.
اثیبی در تفسیر خود فرمود: که رسول خدا (ص) به علی فرمود: بگو خداوندا! برای من مهدی نزد خودت قرار ده و در دلهای مؤمنان مودت مرا بیفکن در این هنگام آیه آن الذین آمنوا ... نازل گردید.
2- ابن عباس می گوید : یعنی آیۀ آن الذین آمنوا ... دربارۀ علی بن ابیطالب (ع) نازل گردیده و معنی آن این است خدا محبت او را در دلهای مومنان قرار می دهد.
3- در حدیثی از امام صادق (ع) می خوانیم : که پیامبر (ص) در آخر نماز خود با صدای بلند به طوری که مردم می شنیدند در حق امیر مومنان علی چنین دعا می کرد: خداوندا محبت علی (ع) را در دلهای مومنان بیفکن و هم چنین هیبت و عظمت او را در دلهای منافقان در این هنگام آیۀ فوق و ایه بعد از آن نازل شد.
4- در کتاب « صواعق» از عمر بن حنیفه در تفسیسر این آیه چنین نقل می کند : هیچ فرد با ایمانی پیدا نمی شود مگر اینکه در درون قلبش ، محبت علی و خاندان او است.

سوره مریم آیه 96
آن الذین امنوا و عملوا الصالحات یسجعل لهم الرحمن ودا.
کسانیکه ایمان آورده و کارهای شایسته کرده اند خدای رحمان برای آنها محبتی قرار خواهد داد.
المیزان
کلمه ود، و مودت بمعنای محبت است.
در روایت شان نزول از طرق شیعه و اهل سنت آمده که آیه شریفه درباره علی (ع) نازل شده است و در بعضی دیگر که تنها از طرق اهل سنت نقل شده که درباره علی (ع) نازل شده است و در بعضی دیگر که تنها از طرق اهل سنت نقل شده که درباره مهاجرین حبشه نازل شده.و در تفسیر قمی به سند خود، از ابی نصیر، از امام صادق (ع) روایت کرده که گفت: از آن جناب از ایه پرسیدم، فرمود: یعنی خدا برای آنان محبت و ولایت امیرالمومنین را قرار میدهد و این همان ودّی است که خدا در این ایه وعده داده است علامه می گئید این روایت را کافی به سند خود از ابی نصیر از آن جناب روایت کرده و در الدرالمنثوراست که ابن مردویه و دیلمی از براء روایت کردند که گفت:
رسول خدا (ص) به علی فرمود بگو: « اللهم اجعل لی عندک عهداً و اجعل لی عندک ودا و اجعل لی فی صدور المومنین موده» بعد از این جریان خدای تعالی این آیه را فرستاد. و آنگاه اضافه کرد که این آیه در حق علی نازل شده و در همان کتاب است که طبرانی و ابن مردویه از ابن عباس روایت کرده اند که گفت: این آیه درباره علی ابن ابیطالب نازل شده و فرمود: مقصود از «ود» محبت در قلوب مومنین است!

سوره بینه آیه 7
انا الذین امنوا و عملوا الصالحات اولئک هم خیر البریه
و کسانیکه ایمان آورده اعمال صالح کردند ایشان بهترین خلق خدایند.
المیزان
در تفسیر قمی در روایت ابی الجارود از امام ابی جعفر (ع) آمده که فرمود: منظور از کلمه «بینه» رسول خدا (ص) است.
و درالدراالمنثور است که ابن مردیه از عایشه روایت کرده که گفت: به رسول خدا (ص) عرضه داشتم : یا رسول الله گرامی ترین خلق نزد خدای عز و جل کیست؟ فرمود: ای عایشه مگر آیه شریفه « آن الذین امنوا و عملوا الصالحات اولئک هم خیر البریه» را نمی خوانی
و در همان کتاب است که ابن عساکر از جابر بن عبدالله روایت کرده که گفت : نزد رسول خدا (ص)بودیم که علی (ع) از راه رسید، رسول خدا (ص) فرمود: به آن خدایی که جانم به دست او است ، این مرد و پیروانش (شیعیانش) تنها و تنها رستگاران در قیامتند، آنگاه این آیه نازل شد، از وقتی که این آیه نازل شد اصحاب رسول خدا (ص ) هر وقت علی را می دیدند که دارد می آید می گفتند «خیر البریه» آمد.
سراغ شما می آید ، سپس رو به کعبه کرد و گفت به خدای این کعبه قسم که این مرد و شیعیانش در قیامت رستگارانند ، سپس نازل شد این آیه.
در درالمنثور از ابن عباس آمده است که وقتی آیه ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات اولئک هم خیر البریه نازل شد پیغمبر اکرم (ص) به علی فرمود: آن تو و شیعیان تو در قیامت می باشید که هم شما از خدا خشنود هستید و هم خدا از شما خشنود!

سوره بینه آیه 7
ان الذین امنوا و عملوا الصالحات هم خیر البریه
و کسانیکه ایمان آورده اعمال صالح کردند ایشان بهترین خلق خدایند.
نمونه
در روایات فراوانی از اهل سنت و شیعه نقل شد که این آیه اولئک هم خیر البریه (آنها بهترین مخلوقات خدا هستند) به علی (ع) و پیروان او تفسیر شده است.
حاکم حسکانی نیشابوری از دانشمندان معروف در کتاب شواهد التنزیل با اسناد مختلف نقل می کند که تعداد آن هم بیش از بیست روایت است که به عنوان نمونه چند روایت را می آوریم.
ابن عباس می گوید که هنگامی که این آیه نازل شد پیغمبر پیغمبر اکرم (ع) فرمود: منظور از این آیه تو و شیعیانت هستید که در روز قیامت دارد عرصه محشر می شوید در حالی که هم شما از خدا راضی و هم خدااز شما راضی است.
در حدیث دیگر از جابر بن عبدالله انصاری آمده است که ما خدمت پیغمبر اکرم (ص) در کنار خانه خدا نشسته بودیم علی (ع) به سوی ما آمد هنگامی که چشم پیامبر (ص) به او افتاد فرمود: برادرم به

سوره بقره آیه 207
و من الناس من یشتری نفسه ابتغاء مرضات الله و الله رئوف بالعباد
بعضی از مردم جان خود را در برابر خشنودی خدا می فروشند و خداوند نسبت به بندگانش مهربان است.
نمونه
شان نزول:
مفسر معروف اهل تسنن «ثعلبی» می گوید: هنگامیکه شب هنگام پیغمبر اسلام می خواست بسوی عایشه برود و مشرکان اطراف خانه او را برای حمله به او محاصره کرده بودند، علی (ع)در بستر او خوابید (در این هنگام خداوند به جبرئیل و میکائیل وحی فرستاد که من بین شما برادری ایجاد کردم و عمر یکی از شما را طولانی تر قرار دادم کدام یک ازشما حاضر است ایثار به نفس کند و زندگی دیگری را بر خود مقدم دارد هیچکدام حاضر نشدند) به آنها وحی شد اکنون علی (ع) در بستر پیغمبر من خوابیده و آماده شده جان خویش را فدای او سازد به زمین بروید و حافظ و نگهبان او باشید . هنگامیکه جبرئیل بالای سر و میکائیل پایین پای علی (ع) نشسته بودند جبرئیل می گفت : «به به آفرین به تو ای علی خداوند بواسطه توبر فرشتگان مباهات می کند» و در این هنگام آیه فوق نازل گردید.
سوره بقره آیه 207
و من الناس من یشتری نفسه ابتغاء مرضات الله و الله روف بالعباد
بعضی از مردم هستند که جان خود را در مقابل رضای خدا فدا می کنند خداوند نسبت به بنده مهربان است.
بحث روایتی
درامالی شیخ از امام چهارم روایت شده که آیۀ «ومن الناس من یشتری نفسه» درباره علی (ع) نازل شده در شبی که پیغمبر اکرم (ص) از مکه به مدینه هجرت کرد و آن حضرت در بستر پیغمبر خوابید در تفسیر الدار المنثور از ابن مردویه از صهیب نقل کرد که گفت : موقعی که خواستم از مکه بسوی پیغمبر (ص) هجرت کنم قریش گفتند ای صهیب هنگامی که نزد ما آمدی مال و ثورتی نداشتی اکنون می خواهی با اموالی که در شهر ما اندوخته ای بیرون شوی هرگز چنین چیزی نخواهد شد که صهیب همه اموالش را به آنها داد و حرکت بسوی مدینه این قضیه به پیغمبر رسید حضرت دو مرتبه فرمود: صهیب درس سود برد این روایت است که این آیه درباره صهیب و ابوذر نازل شده که جان خود را با مالشان خریدند . مولف می گوید: این روایت بیان این است که مدلول آیه عمومیت دارد و منافات ندارد با اینکه در موضوع خاصی نازل شده باشد.
سوره آل عمران آیه 61
فقل تعالوا ندع انبائنا و انباءکم و نسائنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم.
پس بگو بیائید بخوانیم پسرانمان را و پسرانتانرا و زنانمانرا و زنانتانرا و نفسهامانرا و نفسهاتانرا
نمونه
در این آیه خداوند به پیامبر دستور دارد که هر گاه پس از این استدلالات روشن کسی درباره عیسی با تو گفتگو کند و به جدال برخیزد، با او پیشنهاد مباهله کن که فرزندان و زنان خود را بیاورد و تو هم فرزندان و زنان خود را دعوت کن و دعا کنید تا خداوند دروغگو را رسوا سازد.
مباهله از نظر مفهوم متداول که در آیه فوق گرفته شده به معنی نفرین کردن دو نفر بیکدیگر است باین ترتیب که افرادی که با هم گفتگو درباره یم مسئله مهم مذهبی دارند در یک جا جمع شوند و به درگاه خدا تضرع کنند و از او بخواهند که دروغگو را رسوا سازد و مجازات کند.
نا گفته پیداست منظور از مباهله این نیست که این افراد جمع شوند و نفرین کنند و سپس پراکنده گردند، زیرا چنین عملی بخودی خود هیچگونه تاثیری ندارد بلکه منظور این است که این دعا و نفرین اثر خود را عملا آشکار خواهد ساخت و دروغگو فورا به عذابی گرفتار خواهد شد.
به عبارت دیگر اگر چه در آیه تصریحی به تأثیر مباهله نشده است اما از آنجا که این کار به عنوان آخرین حربه بعد از اثر نکردن منطق استدلال مورد استفاده قرار گرفته دلیل بر این است که تنها دعا نبوده بلکه اثر خارجی آن مورد نظر بوده است.مفسران و محدثان شیعه و اهل تسنن تصریح کرده اند که آیه مباهله در حق اهل بیت پیامبر نازل شده است و پیامبر تنها کسانی را که همراه خود به میعادگاه برد فرزندانش حسن و حسین و دخترش فاطمه (س) و علی(ع) بودند، بنابراین منظور از «انبائنا» در آیه منحصرا حسن و حسین هستند، همانطور که منظور از «نسائنا» فاطمه و منظور از «انفسنا» تنها علی (ع) بوده است و احادیث فراوانی در این فراوانی در این زمینه نقل شده است.

سوره آل عمران آیه 61
فقل تعالوا ندع انبائنا و انباءکم و نسائنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم.
پس بگو بیائید بخوانیم پسرانمان را و پسرانتانرا و زنانمانرا و زنانتانرا و نفسهامانرا و نفسهاتانرا
المیزان
پرواضح است که موضوع مباهله گرچه به حسب ظاهر مانند احتیاجی است که بین رسول اکرم (ص)و مردان نصاری واقع شده، لیکن فرزندان و زنان را هم در دعوت دارد ساخته تا دلالت بیشتری بر صدق شخص داعی و دعوت کننده (یعنی شخص رسول اکرم (ص) ) و اطمینانش یدعوت خویش نماید.
تاریخ هم تایید کرده است که رسول اکرم (ص) برای مباهله با نصاری جز علی و فاطمه و حسنین (ع) کس دیگری را حاضر نفرمود یعنی برای مباهله تنها به خود علی که مصداق (انفسنا) بودند و به حسن و حسین که مصداق ابنائنا محسوب می شدند و به فاطمه که مصداق نسائنا بود اکتفا فرمود.
لفظ ایه از نظر مفهوم عام است و از نظر مصداق و شان نزول بر موضوع خاص و فرد واحدی منطبق گردیده است.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  43  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید