دانلود مقاله ورشکستگى یا مرگ اقتصادى

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله ورشکستگى یا مرگ اقتصادى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله ورشکستگى یا مرگ اقتصادى

 نوع فایل : Word 

تعداد صفحات : 15

فهرست محتوا 

* مقدمه

* جرائم اشخاص مرتبط با ورشکستگى

* اقسام ورشکستگى

* ورشکستگى عادى

* ورشکستگى به تقصیر

* مجازات تاجر ورشکسته

* رسیدگى به جرم تاجر ورشکسته به تقصیر

* ورشکستگى شرکت‌هاى تجارتى

* ورشکستگى شرکت‌هاى با مسؤولیت محدود

* نتیجه

* انحلال شرکت

* ماده ۱۲۷ قانون تجارت

* مسؤولیت شرکاء ضامن در شرکت‌هاى تضامنى

* قسمت اول ماده ۴۱۲ قانون تجارت

* نگهدارى اسناد ورشکستگى

* ورشکستگى شرکت‌هاى نسبى

* در مورد نکول

 پیشگفتار

ورشکستگى مرحلهاى است که به حیات اقتصادى و تجارى تاجر یا شرکت ورشکسته خاتمه می دهد به این جهت به آن مرگ اقتصادى هم گفته مىشود. چرا که پایان عمر تاجر و یا شرکت ورشکسته است و یکى از موارد انحلال آن مىباشد

اما در حقوق تجارت کشور ما قوانین متناسب و صریح و روشنى در این زمینه وجود ندارد و در موارد متعددى با ابهام و اشکال و مسائل متناقضى روبهرو می باشیم و علت آن روشن مىباشد زیرا قانون تجارت که در سال ۱۳۱۱ شمسى تصویب شده است ۱۶۳ ماده به این موضوع اختصاص داده است (ماده ۴۱۲ تا ۵۷۵) بهعلاوه قانون اداره تصفیه امور ورشکستگى مصوب ۲۴ تیرماه ۱۳۱۴ نیز شامل ۶۰ ماده مىباشد که به همین امر با شیوه و روش و کیفیات دیگرى تصریح دارد. و گذشته از قوانین مزبور آئین قانون اداره تصفیه هم که در سال ۱۳۱۸ تصویب شده داراى ۶۷ ماده مىباشد و هر کدام به تنهائى بحث و گفتگوى مفصلى را می طلبد...

دانلود تحقیق مرگ در پزشکی قانونی

اختصاصی از رزفایل دانلود تحقیق مرگ در پزشکی قانونی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پزشکی قانونی یا داد پزشک مرجعی صاحب صلاحیت برای اظهارنظرپزشکی حقوقی دردادگاه ها است.درایران پزشکی قانونی سازمانی است وابسته به قوه قضاییه که به منظورکارشناسی درامورپزشکی که نظریات ان برای مراجع قضایی وسایردستگاه های دولتی مستند باشدوبررسی وتحقیق درامورپزشکی قانونی درپیشگیری ازوقوع جرم تشکیل شده است.رییس این سازمان ازسوی رییس قوه قضاییه ازمیان پزشکان واجدصلاحیت تعیین می شود.سازمان هزینه های مقررخدمات پزشکی قانونی را اخذ وبه حساب درآمدعمومی کشور واریزمی نماید.

پزشکی قانونی و ازهاق نفس یامرگ قانونی

ازهاق نفس یکی ازارکان تعریف قتل ازدید فقهاء است.فقهاء قتل راچنین تعریف کرده اند:«و هو ازهاق النفس المعصومه المکافئه عمدا عدوانا».ازهاق النفس به معنای اخراج وخارج ساختن روح است.دراین تعریف منظورسلب حیات است که تعبیری مجازی است.زیرا نفس داخل بدن نمی باشد تا قتل ان را با جنایت خویش خارج سازد بلکه منظور قطع تعلق روح از بدن است مرگ به عنوان نتیجه قتل با مفهومی واحد ولی با واژه هایی مترادف در آثار فقهاء و حقوقدانان و نیز در قوانین آمده است.تعریف نوین پزشکی از مرگ در زمان های قدیم حتی تا اوایل قرن نوزدهم تعریف مرگ آسان و ساده بود.چرا که توقف قلب معادل مرگ دانسته می شد.این دیدگاه تا قبل از ابداع روش های جدید بازگرداندن دوباره به حالت حیات حاکم بود.کمپس پرفسور فقید انگلیسی که آثار جاودانه ای مانند کتاب پزشکی قانونی از او به یادگار مانده می گوید:«مرگ به هر صورتی که باشد یک امر پزشکی است.»ازنظر پزشکی مرگ توقف کامل و بی بازگشت اعمال حیاتی است و معمولا ابتدا قلب از کار افتاده و در پی آن مرگ سلولهای مخ فرا رسیده و در نتیجه ی آن تنفس و حس و حرکت از بین می رود و گاهی بالعکس ابتدا مرگ بافتهای مغزی پیش می آید و قطع تنفس و در نتیجه فقدان اکسیژن در خون باعث از کار افتادن قلب می گردد و در هر دو صورت مرگ قطعی و واقعی فرا می رسد.

تعریف دیگرمرگ، مرگ تنها فقدان حیات همانند آنچه در سنگ وجود دارد نیست بلکه توقف حیات در موجودی است که قبلا زنده بوده است.در اصل مرگ یک فرایند است نه یک واقعه.

انواع مرگ

حقوقدانان براساس فقه و با تکیه بر یافته های پزشکی مرگ را در چهار نوع دانسته اند:

الف- مرگ ظاهری:

حالتی بین مرگ و زندگی است که در طی آن اعمال تنفسی و حرکات قلبی بی نهایت خفیف شده و حتی در ظاهر متوقف به نظر می رسد.دراین شرایط با انجام اقدامات احیای تنفس مصنوعی و رساندن اکسیژن و تحریک قلب با الکتروشوک امکان بازگشت شخص به زندگی وجود خواهد داشت.حالت اغمای عمیقی که در اثر مصرف داروهای خواب آور یا روان گردان ومسکن های قوی پیش می آید و موجب می شود که ضعف شدید حرکات تنفسی و عدم احساس تپش قلب و سردی انتها ها و به خصوص عکس العمل های خفیف وتری یا حسی یک مرگ ظاهری را به صورت  مرگ حقیقی جلوه دهد.مرگ ظاهری پایان حیات انسان نیست و هر اقدامی که عقلا منتهی به مرگ واقعی چنین اشخاصی شود حسب مورد می تواند مشمول یکی از انواع قتل باشد.لازم به ذکر است که کما یا اغمای عمیقتر زمانی است که کلیه اعمال مغز به صورت غیر قابل برگشتی درآید در حدی که تنفس خود به خود قطع  گردد این نوع از کما منجر به مرگ مغزی است.

ب- مرگ قطعی مرگ:

وقتی قطعی است که اعمال قلبی و عروقی و حسی وحرکتی به طور کامل از بین برود وبرگشت آن امکان نداشته باشد.علایم مرگ حقیقی عبارتند از:توقف جریان خون,توقف تنفس,اتساع و ثابت ماندن مردمک در هر دو چشم واز بین رفتن امواج قلب و مغز.معمولا مرگ حقیقی سه تا پنج دقیقه پس از قطع تنفس و جریان خون و به عبارت دیگر ظاهر شدن علایم ذکر شده فوق به وقوع می پیوندد.بنابراین بارزترین مصداق ازهاق نفس و مرگ این نوع از مرگ است.

ج- مرگ مغزی:

عبارت است از:«توقف غیر قابل بازگشت تمام اعمال مغزی»باید توجه داشت که تنها از بین رفتن اعمال عالیه که مربوط به تخریب قشر مخ است برای توجیه مرگ کافی نیست و مرگ مغزی مرگ تمام مغز یعنی قشر و ساقه مغز است که با سکوت ممتد و چندین ساعته نوار مغزی و منفی بودن عکس العمل های تحریک چشمی و پوستی و حلقی و... با صرف وقت و دقت قابل تشخیص است مطابق ماده 1 آیین نامه اجرایی قانون پیوند اعضای بیماران فوت شده یا بیمارانی که مرگ مغزی آنها مسلم است.

علل شایع مرگ مغزی: تصادفات رانندگی,وارد آمدن ضربه شدید به سر,سقوط از ارتفاع,غرق شدن درآب,مسمومیت ها,خونریزی های داخلی مغز,نارسایی خونی- مغزی,ضایعات فضا گیر داخل جمجمه (تومورها,عفونت ها و...),هیپوکسی مغزی ناشی از توقف قلب که با اقدامات احیاء قلب و ریه بازگشت نموده اند و همچنین سکته مغزی.

موارد ذیل به تشخیص مرگ طبیعی کمک می نماید:کهولت سن,پرونده پزشکی مبنی بر بیماری صعب العلاج متوفی,وجود علائم ظاهری بیماری های مهلک در روی بدن مثل سیانوز در قسمت فوقانی بدن در سکته های قلبی,زردی ژنرالیزه در بیماری های پیشرفته خونی,کبدی و...

کما:

درواقع اختلال شدید هشیاری است.فردی که دچار کما می گردد به علل گوناگون از جمله تغییرات مواد حیاتی و املاح مورد نیازبدن یا افزایش مواد زاید موجود دربدن,خونریزی مغزی یا سایرصدمات مغزی دچار کاهش شدید هشیاری می گردد.

مرگ مشکوک:

در موارد مرگ مشکوک باید به موارد زیر توجه نمود:- کیف مخصوص معاینه جسد در محل همراه با کلیه وسایل ضروری در دسترس باشد.- شرایط محیطی محل مرگ باید مورد توجه قرار گیرد و طرز قرار گیری جسد و رابطه آن با اشیاء اطراف بررسی گردد.- از اشیای موجود در صحنه صورت برداری شود.- آیا یادداشتی از متوفی در صحنه وجود دارد؟ - خون,البسه آلوده,موارد مستفرغه,داروهای موجود در محل, ترشحات مختلف بدن نمونه برداری شود و به آزمایشگاه تخصصی مربوطه ارسال گردد.- به وضعیت و شکل لکه ها توجه گردد قطرات عمودی شکل حلقوی وقطراتی که به طور مایل به سطح زمینی برخورد می نماید شکل گلابی پیدا کرده و انتهای باریک تر به سمت جهت حرکت قرار دارد.- به پارگی لباسها و صدمات آنها و محل دقیق آسیبها در لباس توجه شود.- در تصادفات وسایل نقلیه آثار به جا مانده روی لباس مثل روغن خودرو,آلودگی جاده,لامپ شکسته شده و حتی رنگ خودرو مهم و به شناسایی وسیله نقلیه کمک می کند.- تعیین زمان گذشته از فوت:در صحنه فوت گرمی یا سردی بدن و میزان جمود به تخمین این زمان کمک می کند.

 د- مرگ نزع:

حالتی است که قبل از وقوع مرگ حادث می گردد.اعمال تنفسی مختل شده,هشیاری از بین می رود,دید چشمها تیره شده,شنوایی تقلیل می یابد و چهره رنگ می بازد.اما زندگی به یکباره پایان نمی پذیرد.بلکه مرگ به تدریج از مراکز اصلی حیاتی شروع می شود و به سایر اعضا می رسد.ابتدا مرگ عملکردی اعضای بدن رخ می دهد. مثلا کار کلیه متوقف می شود سپس مرگ نسجی به دنبال آن عارض می شود و بافتهای تشکیل دهنده اعضا می میرند.وقفه غیر قابل برگشت اعمال قلبی,عروقی,حسی و حرکتی,که مرگ سلولهای مغزی هم با آن همراه است,مرگ قطعی حادث می گردد.

معاینات ظاهری جسد

گزارش معاینه ظاهری جسد باید جامع و شامل جزئیات باشد که عبارتند از: - قد,وزن و وضعیت تغذیه - شواهد ظاهری بیماریها مانند تظاهرات پوستی,آسیت آکرومگالی,هپاتومگالی و...- مشخصات ظاهری فرد مثل رنگ پوست,چشم و مو,اسکار,فرمول دندانی,خالکوبی و... - بررسی وضعیت جمود نعشی و کبودی نعشی و نحوه استقرار آنها - بررسی وضعیت چشم ها ازنظر اندازه مردمک,وجود پتشی,قوس پیری,ناهنجاریهای مادرزادی,لک قرینه و...- شکل ظاهری صورت – وضعیت دندانها,دهان و لبها از نظر تروما و تظاهرات بیماریها – وضعیت تنه و اندامهای فوقانی وتحتانی از نظر دفرمیتی,آتروفی,تظاهرات بیماریها

چگونگی تشخیص مرگ

علایم بالینی و ظاهری فردی که فوت شده شامل از بین رفتن حس وحرکت بدن,توقف جریان خون وتنفس,رنگ پریدگی,شل شدن عضلات بدن,گشاد شدن مردمک چشم وثابت ماندن اندازه آن در مقابل تاباندن نور به چشم است.هنگام مرگ امواج الکتریکی قلب ومغز هم متوقف می شود.

شامل 12 صفحه فایل word قابل ویرایش

تحقیق جامع درباره حیات پس از مرگ و عالم برزخ از نظر قرآن و روایت

اختصاصی از رزفایل تحقیق جامع درباره حیات پس از مرگ و عالم برزخ از نظر قرآن و روایت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 62 صفحه

پیشگفتار

   آیا انسان پس از مرگ یکباره وارد عالم قیامت مى‏شود و کارش یکسره‏مى‏گردد، و یا انسان در فاصله مرگ و قیامت‏یک عالم خاصى را طى مى‏کند و هنگامى که قیامت کبرى بپاشد وارد عالم قیامت مى‏گردد؟(و البته این را هم مى‏دانیم که تنها خدا مى‏داند که قیامت کبرى کى‏بپا مى‏شود.حتى پیامبران نیز از این مطلب اظهار بى اطلاعى کرده‏اند).

مطابق آنچه از نصوص قرآن کریم و اخبار و روایات‏متواتر و غیر قابل انکارى که از رسول اکرم و ائمه اطهار رسیده است استفاده مى‏شود، هیچکس بلافاصله پس ازمرگ وارد عالم قیامت کبرى نمى‏شود، زیرا قیامت کبرى مقارن است با یک سلسله انقلابها و دگرگونیهاى کلى در همه موجودات زمینى‏و آسمانى که ما سراغ داریم یعنى کوهها، دریاها، ماه، خورشید، ستارگان، کهکشانها.هنگام قیامت کبرى هیچ چیزى‏در وضع موجود باقى نمى‏ماند.بعلاوه در قیامت کبرى اولین و آخرین جمع مى‏شوند، و ما مى‏بینیم که هنوز نظام جهان برقراراست و شاید میلیونها و بلکه میلیاردها سال دیگر نیز برقرار باشد و میلیاردها میلیارد انسان دیگر بعد از این بیایند.

همچنین از نظر قرآن کریم - همان طور که‏از آیات گذشته و یک سلسله آیات دیگر استفاده مى‏شود - هیچ کس در فاصله مرگ و قیامت کبرى در خاموشى و بى حسى فرونمى‏رود، یعنى چنین نیست که انسان پس از مردن در حالى شبیه بیهوشى فرو رود و هیچ چیز را احساس نکند، نه لذتى داشته باشدنه المى، نه سرورى داشته باشد و نه اندوهى، بلکه انسان بلافاصله پس از مرگ وارد مرحله‏اى دیگر از حیات مى‏گرددکه همه چیز را حس مى‏کند، از چیزهایى لذت مى‏برد و از چیزهاى دیگر رنج، البته لذت و رنجش بستگى دارد به افکار و اخلاق‏و اعمالش در دنیا.این مرحله ادامه دارد تا آنگاه که قیامت کبرى بپا شود.در آن هنگام در اثر یک سلسله انقلابها ودگرگونیهاى بى نظیر که در آن واحد جهان را فرا مى‏گیرد و از دورترین ستارگان گرفته تا زمین ما همه مشمول آن دگرگونى مى‏شوند،این مرحله یا این عالم که براى هر کسى یک فاصله و حد وسط میان دنیا و قیامت مى‏شود، پایان مى‏پذیرد.

پس، از نظر قرآن کریم عالم پس از مرگ در دومرحله صورت مى‏گیرد، و به تعبیر صحیح‏تر، انسان پس از مرگ دو عالم را طى مى‏کند: عالمى که مانند عالم دنیا پایان مى‏پذیردو «عالم برزخ‏» نامیده مى‏شود، دیگر عالم قیامت کبرى که به هیچ وجه پایان‏نمى‏پذیرد.اینک بحث مختصرى درباره عالم برزخ

  عا لمى به نام عالم برزخ

(نظر جمعى از مفسرین در باره زنده بودن شهداء)

(و لا تقولوا لمن یقتل فى سبیل الله اموات بل احیاء، و لکن لا تشعرون)بعضى از مفسرین چه‏بسا گفته باشند: که خطاب(نگوئید)به مؤمنین است که به خدا و رسول و روز جزا ایمان دارند ومعتقدند که بعد از زندگى دنیا زندگى دیگرى هست و دیگر از چنین کسانى تصور نمى‏رود که بگویند: آنهائى که در راه خدا کشته شده‏اند بکلى از بین رفته‏اند، با اینکه دعوت حقه دین رااجابت کرده‏اند و آیات بسیارى از قرآن   را که در باره معاد صحبت مى‏کند شنیده‏اند.

............................................

1 - بقره آیه 45                     2 - سوره لقمان آیه  17          3 - سوره فصلت آیه 35

4 - سوره زمر آیه 10            5- سوره عنکبوت آیه 45             6 - سوره حدید آیه 4

علاوه بر اینکه آیه شریفه سخنش در باره عموم مردم نیست بلکه براى خصوص شهداء که‏در راه خدا کشته شده‏اند، خبر از زندگى بعد از مرگ میدهد و این خبر را به مؤمنین که هنوزشهید نشده‏اند و به همه کفار میدهد، با اینکه زندگى بعد از مرگ اختصاص به شهیدان ندارد، وشهید و مؤمن غیر شهید، و کفار، همه این زندگى را دارند پس باید گفت: منظور از زندگى بعد ازشهادت این است که نام شهید زنده میماند و در اثر مرور زمان ذکر جمیلش کهنه نمیشود، این‏نظریه جمعى از مفسرین است و ما باین تفسیر چند اشکال داریم:

(چند اشکال بر این نظر)

اول اینکه این حیاتى که شما آیه را با آن معنا کردید، جز یک گول زننده چیز دیگرى نیست، و اگر پیدا شود تنها در وهم پیدا مى‏شود نه در خارج، حیاتى است‏خیالى که بغیر از اسم، حقیقت‏دیگر ندارد و مثل چنین موضوع وهمى، لایق به کلام خداى تعالى نیست، خدائیکه جز بحق‏دعوت نمى‏کند، و میفرماید: (فما ذا بعد الحق الا الضلال، بعد از حق غیر از ضلالت چه مى‏تواندباشد)، (یونس آیه 32   ) (آنوقت چگونه به بندگانش مى‏فرماید: در راه من کشته شوید و از زندگى چشم بپوشید تابعد از مرگ مردم بشما بگویند(چه مرد خوبى بود)؟.

منظورش (  سوره شعراء آیه4  8) ذکر خیر آیندگان نبوده، بلکه منظورش این بوده که دعوت‏حقه‏اش در انسان‏هاى آینده نیز باقى باشد و لسان صادقش همواره گویا بماند، نه اینکه بعد از اوذکر خیرش را بگویند و بس.

بله این سخن دل خوش کننده و باطل و وهم کاذب، با منطق مردمى مادى و طبیعى مسلک، جور در مى‏آید، براى این که آنها نفوس را هم مادى مى‏دانند و معتقدند وقتى انسان مرد بکلى‏باطل و نابود مى‏شود و اعتقادى به زندگى آخرت ندارند.

از سوى دیگر احساس کردند که انسان بالفطره احتیاج دارد به اینکه در راه امور مهمه‏قائل به بقاء نفوس و تاثرش بسعادت و شقاوت بعد از مردن، بوده باشد، چون رسیدن و ارتقاء به‏هدف‏هاى بلند، فداکارى و قربان شدن لازم دارد، مخصوصا هدف‏هاى بسیار مهم که بخاطر آن‏باید اقوامى کشته شوند تا اقوامى دیگر زنده بمانند.

و اگر بنا باشد هر کس بمیرد نابود شود، دیگر چه کسى خود را فداى دیگران مى‏کند و چه داعى دارد کسى که معتقد به موت و فوت است، ذات خود را باطل کند تا ذات دیگران باقى بماند، نفس خود را از زندگى محروم سازد تا دیگران زنده بمانند.لذائذ مادى را که میتواند از راه جور وزندگى جابرانه بدست آورد، از دست بدهد، تا دیگران با داشتن محیطى عادلانه از آن لذائذبهره‏مند شوند؟

آخر هیچ عاقلى هیچ چیزى را نمى‏دهد، مگر براى اینکه چیزى دیگر بگیرد، و اما دادن ونگرفتن و صرفنظر کردن بدون گرفتن، کار عاقلانه‏اى نیست هیچ عاقلى حاضر نیست بمیرد براى‏زندگى دیگران، محرومیت بکشد بخاطر بهره‏مندى دیگران.

پس فطرت انسان هرگز چنین معامله بى سودى را نمى‏پذیرد، جوامع و افراد طبیعى مسلک‏و مادى، این فطرت را دارند و چون این معنا را مى‏فهمند، لذا مجبور شدند براى دلخوشى خوداوهام و خرافاتى کاذب را درست کنند، خرافاتى که جز در عرصه خیال و حظیره وهم، موطنى‏دیگر ندارد، مثلا میگویند: انسان‏هاى حر و آزاد مردانى که از قید اوهام و خرافات رهیده‏اند، بایدخود را براى وطن و یا هر چیزى که مایه شرف آدمى است فدا کنند تا به زندگى دائم برسند، به‏این معنا که دائما ذکر خیرش در صفحه روزگار باقى بماند و براى رسیدن به این منظور مقدس، ازپاره‏اى لذائذ خود بخاطر اجتماع صرفنظر کند تا دیگران از آن بهره‏مند شوند و در نتیجه امراجتماع و تمدن استقامت بپذیرد و عدالت اجتماعى بر قرار گردد و آن که جان خود را در این راه‏داده، به حیات شرف و علاء برسد.

کسى نیست از ایشان بپرسد: وقتى شخص فداکار کشته شد، ترکیب مادى بدنیش از هم‏پاشید و جمیع خواص زندگى که از آن جمله حیات و شعور است از دست داد، دیگر چه کسى‏هست که از زندگى شرف و علاء برخوردار گردد و چه کسى هست که این نام نیک را بشنود و ازشنیدنش لذت ببرد؟و آیا این حرف از خرافات نیست؟.

دوم اینکه ذیل آیه یعنى جمله(و لکن لا تشعرون)با این تفسیر مناسبت ندارد، چون اگرمنظور از جمله(بلکه زنده‏اند، و لکن شما نمیدانید)، نام نیک بود.جا داشت بفرماید: (بلکه نام‏نیکشان زنده و باقى است و بعد از مردنشان مردم به خیر یادشان مى‏کنند)، چون مقام، مقام‏دلخوش کردن و تسلیت است.

سوم اینکه نظیر این آیه - که در حقیقت مفسر آیه مورد بحث است‏حیات شهداء بعد ازکشته شدن را بوصفى توصیف کرده که با این تفسیر منافات دارد و این آیه این است: (و لاتحسبن الذین قتلوا فى سبیل الله امواتا، بل احیاء عند ربهم یرزقون، زنهار مپندارى که آنان که در راه خدا کشته شده‏اند مردگانند.نه، بلکه زنده‏اند و نزد پروردگار خود روزى میخورند)، (1 - سوره آل عمران آیه 169) و شش‏آیه بعد از آن، و معلوم است که این زندگى یک زندگى خارجى و واقعى است نه ذهنى و فرضى.

چهارم اینکه گفتند: همه مسلمانان معتقد بودند به بقاء بعد از مرگ، در پاسخ میگوئیم: این آیه‏شریفه در اواسط رسالت رسول خدا(ص)نازل شده و در آن هنگام بى اطلاعى بعضى از مردم ازبقاء بعد از مرگ خیلى بعید نیست، چون آن ایمانى که عموم مسلمانان نسبت به زندگى آخرت‏دارند و قرآن هم نصوصى پشت‏سر هم در باره‏اش دارد که قابل تاویل نیست، زندگى بعد از بعث‏و قیامت است، اما زندگى ما بین مرگ و بعث - یعنى حیات برزخى - هر چند که آن را نیز قرآن‏کریم سر بسته و مجمل ذکر کرده و از معارف حقه قرآنى است و لیکن از نظر وضوح به حدى‏نیست که از ضروریات قرآن شمرده شود و کسى جاهل و منکر آن نشود.

بلکه حتى اجماعى هم نیست، و بسیارى از مسلمانان حتى امروز هم منکر آنند، چون منکرتجرد نفس از مادیت هستند و معلوم است که وقتى نفس آدمى مادى باشد، مانند بدن، با مرگ وانحلال ترکیب از بین میرود، اینها معتقدند که انسان بعد از مردن روح و بدنش همه از بین میرود ونابود مى‏شود و آنگاه در روز قیامت دوباره هم روح و هم بدن خلق میشود.

بنا بر این ممکن است مراد از حیات خصوص شهداء این باشد که تنها این طائفه حیات‏برزخى دارند و این معنا را بسیارى از معتقدین به معاد جاهلند، هر چند که بسیارى هم از آن آگاه باشند.

(مراد از حیات بعد از شهادت، حیات حقیقى(در عالم برزخ)است)

و سخن کوتاه اینکه مراد به حیات در آیه شریفه حیات حقیقى است نه صرف‏دل خوش کننده مخصوصا با در نظر گرفتن اینکه قرآن کریم در چند جا زندگى کافر را بعد ازمردنش هلاکت و بوار خوانده و از آن جمله فرموده: (و احلوا قومهم دار البوار، قوم خود را بدارهلاک وارد کردند)    )سوره ابراهیم آیه 28) و آیاتى دیگر نظیر آن، مى‏فهمیم که منظور از حیات شهیدان، حیاتى سعیده‏است نه صرف حرف، حیاتى است که خداوند تنها مؤمنین را با آن احیاء مى‏کند، همچنان که‏فرمود: (و ان الدار الاخرة لهى الحیوان، لو کانوا یعلمون، و بدرستى خانه آخرت تنها زندگى‏حقیقى است، اگر مى‏توانستند بفهمند)، (3 سوره عنکبوت آیه 64) و اگر بعضى نتوانستند بفهمند، بخاطر این بود که حواس‏خود را منحصر در درک خواص زندگى در ماده دنیائى کردند و غیر آن را نخواستند بفهمند، وچون نفهمیدند، لذا نتوانستند میان بقاء بان زندگى و فنا فرق بگذارند و آن زندگى را هم فناپنداشتند و این پندار اختصاص بکفار نداشت، بلکه مؤمن و کافر هر دو در دنیا دچار این اشتباه هستند.

 و به همین جهت در آیه مورد بحث به مؤمن و کافر خطاب مى‏کند: به اینکه شهدا بعد ازمردن نیز زنده‏اند، ولى شما نمى‏فهمید، یعنى با حواس خود درک نمى‏کنید، همچنانکه در آن آیه‏دیگر باز مى‏فرماید: (لهى الحیوان لو کانوا یعلمون)، یعنى اگر مى‏توانستند یقین حاصل کنند، چون‏علم در اینجا به معناى یقین است، بشهادت اینکه در آیه: (کلا لو تعلمون علم الیقین، لترون الجحیم، حاشا اگر بعلم یقین میدانستید، جهنم را مى‏دیدید)، (1- سوره تکاثر آیه 6) علم به آخرت را مقید به علم یقین کرده است.

تحقیق در مورد برآورد تاثیر مرگ ومیر های ناشی از سوانح و تصادفات رانندگی روی امید به زندگی در بدو تولد وبار اقتصادی ناشی از آن

اختصاصی از رزفایل تحقیق در مورد برآورد تاثیر مرگ ومیر های ناشی از سوانح و تصادفات رانندگی روی امید به زندگی در بدو تولد وبار اقتصادی ناشی از آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه32

فهرست مطالب

مقدمه

 اهمیت پژوهش:

 اهداف پژوهش:

4-1- ادبیات موضوع

چارچوب نظری

تئوری انتقال جمعیتی:

تئوری انتقال اپیدمیولوژیکی:

 روش تحقیق

نتایج تحقیق

برای مطالعة آثارجمعیتی مرگ ومیرهای ناشی از

جدول عمر زنان ایران  در سال1381

افزایش شتابان تعداد تصادفات رانندگی ومتعاقباً افزایش مرگ ومیر ناشی از این سوانح وتصادفات درسالهای اخیر،توجه بسیاری از مسئولین وبرنامه ریزان کشور را به خود معطوف کرده است.نرخ رشد تصادفات رانندگی و مرگ ومیر ناشی از این سوانح وتصادفات درسالهای اخیربه طور فاجعه آمیزی افزایش یافته وباعث صدمات ولطمات جبران ناپذیری بر مناسبات اقتصادی واجتماعی کشورشده است.

مرگ ومیرهای ناشی ازسوانح وتصادفات رانندگی در سالهای اخیرباتوجه به ابعاد وسیع مسئله چندان که باید مورد توجه قرارنگرفته است وتا کنون برآورددقیقی در مورد هزینه های اقتصادی مرگ ومیرهای ناشی ازسوانح وتصادفات رانندگی نشده است.با توجه به آثار منفی که این مرگ ومیرها در بلند مدت می تواند بر اقتصاد کشور به جای گذارد لزوم کنترل این مرگ ومیرها نیز ضرورت پیدا خواهدکردوبرای  شفاف ترشدن بعدفاجعه آگاهی از بار اقتصادی این مرگ ومیرها برپیکرة اقتصادی کشور ضرورتی انکار ناپذیر خواهد داشت.تحقیق حاضر تلاشی است در جهت رسیدن به این اهداف وبرآورد بار اقتصادی مرگ ومیرهای ناشی ازسوانح وتصادفات رانندگی در سال 1381.

سوانح وحوادث رانندگی تهدیدی جدی برای سلامتی انسانها در سراسر دنیامی باشد.در کشورهای  توسعه یافتة صنعتی راهکارهای مقابله با سوانح وحوادث با دقت وحساسیت بررسی شده است ولی در کشورهای درحال توسعه اینگونه ن

آشتی با مرگ دکتر استفان رت شافن

اختصاصی از رزفایل آشتی با مرگ دکتر استفان رت شافن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نام کتاب: آشتی با مرگ

نویسنده: دکتر الیزابت کوبلر -راس

برگردان: مهدی قراچه داغی

فرمت: پی دی اف PDF

شمار صفحه ها: 234 صفحه 

سال نشر:1376

انتشارات: اوحدی