رزفایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

رزفایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

جبران نیروی راکتیو به صورت دینامیک برای استفاده از قدرت باد در یک شبکه‌ی توزیع ضعیف (کد 86)

اختصاصی از رزفایل جبران نیروی راکتیو به صورت دینامیک برای استفاده از قدرت باد در یک شبکه‌ی توزیع ضعیف (کد 86) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جبران نیروی راکتیو به صورت دینامیک برای استفاده از قدرت باد در یک شبکه‌ی توزیع ضعیف (کد 86)


جبران نیروی راکتیو به صورت دینامیک برای استفاده از قدرت باد در یک شبکه‌ی توزیع ضعیف (کد 86)

چکیده مقاله

با توجه به تعداد زیاد مقاله ها و همچنین عدم داشتن وقت کافی از قرار دادن چکیده مقاله در اینجا خودداری می کنیم. شما می توانید وارد کانال شده و مقاله اصلی را مشاهده نمایید.

مقاله اصلی به همراه ترجمه+شبیه سازی+گزارش+آموزش

توجه: برای مشاهده مقالات می توانید وارد کانال تلگرام شوید و سپس مقاله مورد نظر خود را مشاهده نمایید.
توجه: با پرداخت مبلغ مقاله مورد نظر خود به صورت کارت به کارت از 10%  تخفیف بهره مند شوید.برای این منظور بعد از کسر 10% مبلغ مقاله مابقی را به شماره کارت ذیل واریز نمایید.سپس کد مقاله را تلگرام نمایید.
موبایل: 09210225047
تلگرام: 09210225047
کانال تلگرام: simulinkpaper@
ایمیل: lotfabadi.alireza@gmail.com
شماره کارت: 7412-7439-8110-6273  به نام علیرضا لطف آبادی


دانلود با لینک مستقیم


جبران نیروی راکتیو به صورت دینامیک برای استفاده از قدرت باد در یک شبکه‌ی توزیع ضعیف (کد 86)

تحقیق : قدرت سحرآمیز درمانی (هومیوپاتی)

اختصاصی از رزفایل تحقیق : قدرت سحرآمیز درمانی (هومیوپاتی) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق : قدرت سحرآمیز درمانی (هومیوپاتی)


تحقیق : قدرت سحرآمیز درمانی (هومیوپاتی)

مقاله کامل بعد از پرداخت وجه

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات: 57

 

فهرست مطالب

عنوان      صفحه

تاریخچه هومیوپاتی 2

داروهای هومیوپاتی 4

چه بیماریهایی از طریق هو میوپاتی درمان می شوند؟           6

فلسفه هومیوپاتی ۱                 8

فلسفه هومیوپاتی۲   10

مخالفان هومیوپاتی !                12

مثالهایی از درمان هومیوپاتی  16

هومیوپاتی و پیشگیری            17

شفا یا سرکوب درمانی             19

تئوری شعور           21

مصاحبه هومیوپاتی 23

میزان موفقیت و طول درمان در هومیوپاتی           25

پدیده تشدید در هومیوپاتی        28

پرهیزها در هومیوپاتی            31

هومیوپاتی و کودکان                32

چرا هومیوپاتی شناخته شده نیست؟         34

مزیتهای هومیوپاتی به درمانهای رایج    36

هر انسانی منحصر به فرد است              39

اهمیت روح و روان در بروز بیماریها    41

دارو همچون بیماری!              42

آزمون دارویی      (prooving)              44

همیت علائم بیماری در هومیوپاتی         46

نامگذاری بیماریها در هومیوپاتی            48

نمونه ای از جادو درمانی در جنوب ایران              49

مراجع      56

 

تاریخچه هومیوپاتی

اگر چه سابقه استفاده از اصل تشابه در درمان بیماریها قدمتی چند هزار ساله دارد اما کشف آن به صورت یک اصل علمی و بر اساس تجارب دقیق بالینی در اوایل قرن نوزدهم واقع شد .
در این زمان پزشکی آلمانی به نام دکتر ساموئل هانمان زندگی می کرد . دکتر هانمان از نظر شخصیتی مردی بسیار دقیق . منظم. و منطقی و معتقد به اصول اثبات شده علمی بود. در عصر او پزشکی کلاسیک هنوز فاصله بسیار با وضعیت فعلی داشت و داروها بدون آنکه شناخت کاملی از آنها بدست آمده باشد و بصورت دز های بالا استفاده می شد به گونه ای که در درصد بسیار ی از موارد خود منجر به آسیب و حتی فوت بیمار می شد روشهایی چون خون گیریهای فراوان و تنقیه کاربرد بسیار داشت .

درچنین ایامی دکتر هانمان به شدت از پزشکی کلاسیک زمانش ناامید شد . ذهن دقیق و علمی او نمیتوانست این وضعیت را تحمل کند به گونه ای که بعد از مدتی طبابت را به کناری نهاد و به ترجمه کتب خارجی پرداخت.

در یکی از کتبی که وی ترجمه می کرد به مطلبی در مورد داروی مالاریا به نام گنه گنه(کینین) برخورد کردکه جدیدا کشف شده بود و اثر درمانی خوبی بر روی مالاریا داشت. در آن کتاب علت اثر درمانی این دارو تلخ بودن این دارو ذکر شده بود! که برای هانمان به هیچ وجه دلیل قابل قبولی نبود. او خود دست به یک سری آزمایشات بر روی این دارو زد.
در این تحقیقات متوجه شد که با مصرف این دارو دچار تبی مشابه مالاریا می شود این آزمایش را چندین بار بر روی خود وبعَضی از دوستانش تکرار کرد و هر بار به همان نتیجه رسید.

این فرضیه در ذهنش شکل گرفت که علت شفا بخشی کینین این است که می تواند خود در یک بدن سالم ایجاد بیماری مشابه مالاریا کند سپس وی این آزمایش را با مواد دیگر انجام داد و به همان نتیجه دست یافت برای مثال مصرف آرسنیک می توانست اسهالی آبکی و شدید ایجاد کند و در عین حال قادر به درمان یک اسهال مشابه همچون وبا بود
این مشاهدات او را به اولین کشف بزرگش یعَنی اصل تشابه رساند (هر عاملی که بتواند در بدن سالم ایجاد بیماری کند می تواند بیماری با علائم مشابه را درمان نماید)
اولین اشکالی که هانمان به آن برخورد کرد سمی بودن اکثر موادی بود که او با آنها به نتیجه رسیده بود در حقیقت او از خاصیت سمی آنها استفاده کرده بود ولی این مسئله می توانست خود باعث عواقب بعدی باشد در اینجا او تصمیم به رقیق کردن داروها نمود تا ببیند آیا می تواند با کاهش رقت داروها باز هم از اثر درمانی آنها برخوردار شود یا نه؟ او برای این کار بعد از هر بار رقیق کردن به دفعات منظم شیشه محلول را به شدت تکان می داد(۱۰ بار در هر بار رقیق کردن)در اینجا بود که او به دومین کشف خود نائل شد. او متوجه شد که با هر بار رقیق سازی(یک به ده) و تکان دادن نه تنها اثر سمی دارو کاهش می یابد بلکه اثر درمانگر آن بیشتر می شود!

وی این کار را تا رقتهای بسیار زیاد ( ۱۰ به توان ۳۰) انجام داد و هر بار اثر درمانی بهتر و آثر سمی کاهش و در نهایت از بین رفت .

داروهایی که به این شکل بدست آمده بود در فرد سالم تنها یک بیماری زود گذر و بدون هیچ عارضه ای ایجاد میکرد و در عوض بیماران را به سرعت و به نرمی شفا میداد.
بعد از آن وی فقط از این داروها جهت درمان سود می جست. او به کمک همکارانش و به مدد احاطه کاملی که بر انواع سموم و داروها داشت بتدریج لیست داروهای هو میو پاتی را گسترش داد به گونه ای که تقریبا برای تمامی بیماریها می توانست دارویی بر اساس اصل شباهت پیدا کند

در حقیقت علم هو میوپاتی تماما مدیون این انسان بزرگ است وی در طول سالیان عمر طولانی اش رنجهای بسیار از مخالفانش کشید اما هیچگاه عقب نشینی نکرد به گونای که در سالیان پایان عمر به فرانسه هجرت کرد . آوازه او و علم هومیوپاتی سراسر اروپا را درنوردید به طوری که بیماران از اقصا نقاط اروپا به مطب او واقع در پاریس می آمدند
وی شاگردان بسیار تربیت نمود و تا آخرین سالهای عمر در حال تحقیق بود.او گفته بود من روزی را آرزو می کنم که علم پزشکی در حد علوم ریاضی دقیق باشد.
آرامگاه وی در آرامگاه مشاهیر در پاریس می باشد بر سنگ قبر او نوشته شده است -خوشحالم که زندگی ام بیهوده نبود-

مردی که بسیار از زمان خود پیش بود

بعد از هانمان شاگردان او این علم را گسترش دادند اما پیشرفتهای پزشکی کلاسیک در زمینه بیماریهای عفونی باعث به حاشیه رانده شدن این علم شد تا اینکه در دهه های اخیر با تغییر دیدگاه بشر و مشاهده ناکامیهای مکرر طب رایج با سرعت رو به گسترش نهاد.
اینک هومیوپاتی در ۴۳ کشور جهان به صورت رسمی پذیرفته شده است و مدارس و دانشگاههای بسیاری آن را آموزش می دهند و و هر روزه هزاران هزار بیمار از این طریق شفای خود را باز می یابند . و اینک هو میوپاتی امیدی تازه برای هر انسان دردمندی است

داروهای هومیوپاتی

داروهای هومیوپاتی تماما از مواد طبیعی منشا می گیرند بیش از ۴۰۰۰ داروی هومیوپاتی تهیه و خواص آنها ثابت شده است.

نزدیک به ۷۰ ٪ این مجموعه دارویی (ماتریا مدیکا) از گیاهان گرفته می شود از این گیاهان می توان از مواردی نام برد: سیر-پیاز -قهوه-تنباکو-قارچ خوراکی-زبان در قفا-فلفل قرمز-بنگ دانه-شقایق نعمان-گل کبریتی... که موارد فوق برای خوانندگان آشنا تر می باشد .
وجود این مقدار دارو از گیاهان گاهی این اشتباه را ایجاد می کند که هومیوپاتی همان طب گیاه درمانی است در صورتیکه با تو ضیحی که بعدا داده می شود مشخص خواهد شد که این دو با هم هم از نظر شکل و محتوای دارو و هم از نظر نحوه عملکرد کاملا متفاوت و حتی می توان گفت که متضاد هستند

۲۰٪-۲۵٪ از داروها منشا از مواد طبیعی و عناصر ساده دارند مانند آهن-نقره-طلا-مس-فسفر-گوگرد-نمک طعام- کربنات کلسیم-انواع اسیدها و بازها....شاید بتوآن گفت از تمامی عناصر جدول مندلیف داروی هومیوپاتی تهیه شده و کاربرد فراوان دارنداما هیچگونه داروی شیمیایی در لیست داروهای هومیوپاتی قرار ندارد

حدود۵٪ دیگر از داروها منشا حیوانی دارند مانند زهر زنبور - زهر مارهای گوناگون- ماهی مرکب

و درصد کمتری از ترشحات عفونی ( از میکروبها)

اما فرق اساسی این داروها (رمدی ) با هر داروی دیگر در نحوه تهیه آنها می باشد
هر ماده ای که از آن دارو ساخته می شود در ابتدا در محلول آب و الکل حل می شود (با نسبتهای مشخص)و در صورت محلول نبودن ماده اولیه .آن را در پودر شیر سابیده و سپس در محلول آب و الکل حل می کنند. نام این محلول اولیه را تنتور مادر نهاده اند
سپس ۱ میلی لیتر از این محلول با۹۹ میلی لیتر آب و الکل مخلوط شده و به شکل خاص و منظمی ۱۰ بار ایم محلول تکان داده می شود(شیکینگ) از این محلول شماره یک دوباره ۱ سی سی با ۹۹ سی سی حل و باز به طریق قبلی تکان داده می شود
این عمل بصورت متوالی انجام می شود به گونه ای که در شیشه ۳۰ ام ما رقتی برابر ۱۰ به توان ۶۰ ( عدد یک با ۶۰ صفر در روبروی آن!) خواهیم داشت

معمولآ داروهای هومیوپاتی با چنین توانی استفاده می شوند گرچه داروهای با توانهای بسیار بیشتر نیز کاربرد دارد (۱۰ به توان ۱۰۰۰)

مطمئنا این سوال اساسی مطرح می شود که این دارو با چنین رقتی چگونه می تواند کار کند اما حقیقت عجیب این است که نه تنها اثر می کند که اثر دارویی ان به مراتب بیشتر می باشد به گونه ای که دارو با توان بیشتر عملا قویتر هم هست. اینجا همانجایی است که پزشکی کلاسیک به آن ایراد می گیرد چرا که طبق قوانین شیمی (عدد آوو گادرو) بعد از رقت ۱۰ به توان ۲۳ ماده ای دیگر در محلول از ماده اولیه وجود ندارد
این که واقعا چه اتفاقی در این محلولها می افتد امری است که باید توسط شیمیدانها کشف شود و به هیچ وجه نمی تواند اثر دارو را انکار کند چرا که با آزمایش دارویی به دفعات مکرر بر روی هر فردی این داروها اثر خود را نشان می دهند

خوشبختانه یک کشف جدید در فیزیک مسئله را تا حدود زیادی حل نموده است طی تحقیقاتی که بر روی خواص فیزیکی آب صورت گرفت دانشمندان متوجه شدند که زمانی که یک ماده در آب حل شود و به شدت تکان داده شود (کاری که در هومیوپاتی انجام می شود) در رقتهای پایین در دمای عادی (۲۰-۳۰ درجه) بلورهایی از مولکولهای آب در آن محلول شکل می گیرد که شباهت بسیار با بلور آن ماده حل شده دارند و گویی از آن ماده نسخه برداری کرده اند و با تکرار این تکانها و رقیق کردن این بلورهای متشکل از ملکولهای آب بزرگتر می شوند

در حقیقت این بلورها می توانند راز داروهای هومیوپاتی را آشکار کنند با این وصف داروی هومیوپاتی در واقع یک نسخه و تصویر از ماده اولیه دارو می باشد به گونه ای که قسمت ماده دارو حذف شده . به مانند یک عکس که از یک شیئ گرفته می شود که با وجود شباهت کامل به آن شیئ از ماده تهی است

داروهای هومیوپاتی با توضیحات فوق نه تنها شیمیایی و گیاهی نیست بلکه هیچگونه آثار مسمومیت زایی (با تعریف رایج از سم)ندارندو کاملا بی خطر و بدون آثار سو درمان می باشند

از نظر شکل دارویی . داروهای هومیوپاتی به اشکال گوناگون ممکن است عرضه شود ۱)محلول (الکلی)۲ )قرص ۳)پودر ۴)گلبولهای کوچک


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق : قدرت سحرآمیز درمانی (هومیوپاتی)

افزایش قابلیت اطمینان رله دیفرانسیل دیجیتال در ترانسفورمرهای قدرت (کد 165)

اختصاصی از رزفایل افزایش قابلیت اطمینان رله دیفرانسیل دیجیتال در ترانسفورمرهای قدرت (کد 165) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

افزایش قابلیت اطمینان رله دیفرانسیل دیجیتال در ترانسفورمرهای قدرت (کد 165)


افزایش قابلیت اطمینان رله دیفرانسیل دیجیتال  در ترانسفورمرهای قدرت (کد 165)

چکیده مقاله 
در این مقاله، در مورد افزایش قابلیت اطمینان رله دیفرانسیل دیجیتال جهت حفاظت از ترانسفورمر قدرت بزرگ بحث می کنیم. در ابتدا درباره ضرایب سری فوریه سینوسی و کسینوسی که به آنها نیاز داریم و سپس در مراحل دوم، سوم و چهارم محاسبات تعیین هارمونیک ها با استفاده از روش انتقال مستطیلی انجام می شود. پس از آن، این هارمونیک ها در روش مهار و مسدود سازی هارمونیک ها در سیستم حفاظت دیفرانسیل استفاده می شوند. تست های شبیه سازی در انواع شرایط مغناطیسی انجام گرفته است(شرایط غیرمتناوب نرمال و فوق تحریک) و از متلب/سیمولینک استفاده شده است.

مقاله اصلی به همراه ترجمه+پاورپوینت

توجه: برای مشاهده مقالات می توانید وارد کانال تلگرام شوید و سپس مقاله مورد نظر خود را مشاهده نمایید.
توجه: با پرداخت مبلغ مقاله مورد نظر خود به صورت کارت به کارت از 10%  تخفیف بهره مند شوید.برای این منظور بعد از کسر 10% مبلغ مقاله مابقی را به شماره کارت ذیل واریز نمایید.سپس کد مقاله را تلگرام نمایید.
موبایل: 09210225047
تلگرام: 09210225047
کانال تلگرام: simulinkpaper@
ایمیل: lotfabadi.alireza@gmail.com
شماره کارت: 7412-7439-8110-6273  به نام علیرضا لطف آبادی


دانلود با لینک مستقیم


افزایش قابلیت اطمینان رله دیفرانسیل دیجیتال در ترانسفورمرهای قدرت (کد 165)

ابزاری برای تحلیل قدرت بازار برق در بازارهای انرژی الکتریکی (کد 4)

اختصاصی از رزفایل ابزاری برای تحلیل قدرت بازار برق در بازارهای انرژی الکتریکی (کد 4) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ابزاری برای تحلیل قدرت بازار برق در بازارهای انرژی الکتریکی (کد 4)


ابزاری برای تحلیل قدرت بازار برق در بازارهای انرژی الکتریکی (کد 4)
چکیده
قدرت بازار توانایی یک شرکت برای تغییر قیمت‏ها از سطوح رقابتی به نحوی که به نفع آن شرکت باشد، بدون آنکه مشتریان خود را از دست بدهد تعریف شده است. قیمت ارائه شده توسط شرکت در حفظ سودآوری بالاتر از سطح رقابتی برای یک دوره زمانی قابل توجه دارای اهمیت است. در بازارهای رقابتی ایده آل، برای کسب سهم بازار بیشتر به قیمت های پایین تر نیاز است.

مقاله اصلی به همراه ترجمه

عنوان انگلیسی مقاله (A Tool for the Analysis of Market Power Potential in Electric Energy Markets)

 


دانلود با لینک مستقیم


ابزاری برای تحلیل قدرت بازار برق در بازارهای انرژی الکتریکی (کد 4)

تحقیق و بررسی در مورد egtsad syasi

اختصاصی از رزفایل تحقیق و بررسی در مورد egtsad syasi دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 48

 

اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو

خبرگزاری فارس: این مقاله خصوصیات اصلی جامعه‌شناسی فرهنگ پییر بوردیو را به لحاظ سهم بالقوه انها در جامعه‌شناسی دین بررسی می‌کند. بوردیو خود توجه اندکی به مطالعه مذهب معطوف داشته است.اما خصوصیات عمده رویکرد او به مطالعه فرهنگ، ملهم از ماتریالیسم کارل مارکس و به‌خصوص جامعه‌شناسی دین ماکس وبر است.

این مقاله خصوصیات اصلی جامعه‌شناسی فرهنگ پییر بوردیو را به لحاظ سهم بالقوه انها در جامعه‌شناسی دین بررسی می‌کند. بوردیو خود توجه اندکی به مطالعه مذهب معطوف داشته است.اما خصوصیات عمده رویکرد او به مطالعه فرهنگ، ملهم از ماتریالیسم کارل مارکس و به‌خصوص جامعه‌شناسی دین ماکس وبر است.

برقراری ارتباط بین مطالعه فرهنگ و دین

اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو

بوردیو جامعه‌شناسی قدرت نمادین را مطرح می‌کند، و در آن به موضوع مهم رابطه بین فرهنگ، قشربندی (اجتماعی) و قدرت می‌پردازد. او معتقد است که مبارزه برای شناسایی ‌اجتماعی، بعدی اساسی از کل حیات اجتماعی است. در این مبارزه، منابع، فرایند‌ها و نهاد‌های فرهنگی، افراد و گروه‌ها را در سلسله مراتب رقابتی و دائمی سلطه نگه می‌دارند. او این ادعای جسورانه را مطرح می‌کند که همه رسوم و نماد‌های فرهنگی از سلایق هنری، سبک لباس و عادات غذاخوردن گرفته تا دین، علم و فلسفه ـــ در واقع تا خود زبان ـــ دربرگیرنده منافع هستند و کارکرد آنها افزایش تمایزات اجتماعی است. بوردیو به این‌که چگونه این مبارزات اجتماعی از طریق طبقه‌بندی نمادین تجزیه می‌شوند، چگونه رسوم فرهنگی افراد و گروه‌ها را در مراتب سلسله مقامی و طبقاتی رقابتی قرار می‌دهند، چگونه میدان‌های نسبتاً مستقل تضاد، افراد و گروه‌ها را در مبارزه بر سر منابع ارزشمند به هم متصل می‌کند، چگونه بازیگران مبارزه می‌کنند و به دنبال راهبرد‌هایی برای دستیابی به منافع خود در درون این میدان‌ها هستند و چگونه در چنین کنشی، بازیگران ناآگاهانه نظام قشربندی اجتماعی را بازتولید می‌کنند، بر این اساس فرهنگ عاری از محتوای سیاسی نیست بلکه نمودی از آن است.

بوردیو در رویکرد خود به فرهنگ، اقتصاد سیاسی رسوم نمادین را مطرح می‌کند که شامل نظریه منافع نمادین، نظریه سرمایه فرهنگی و نظریه قدرت نمادین است. این نظریه‌ها، مباحث نظری منظم و معین نیستند بلکه موضوعاتی توجیهی هستند که با یکدیگر تداخل می‌کنند و در هم ادغام می‌شوند. این موضوعات متأثر از مکاتب متنوعی از جمله مارکسیسم، ساختارگرایی، پدیدارشناسی هستند. اما هم‌چنان که بروبیکر1 (1985) خاطرنشان می‌سازد بوردیو در آثار خود بیش از همه تحت ‌تأثیر ماکس وبر از مکتب جامعه‌شناختی کلاسیک است. بررسی تمام پیچیدگی این نظریه‌ها یا پوشش دادن به گستره کامل نوآوری‌های مفهومی بوردیو در این مقاله کوتاه امکان‌پذیر نیست.(2) با وجود این، می‌توان نشان داد که چگونه بوردیو از مارکس و جامعه‌شناسی دین وبر برای ایجاد و بسط جامعه‌شناسی رسوم فرهنگی کمک می‌گیرد.

فراگذشتن از آرمان‌گرایی و مادی‌گرایی

در کانون طرح فکری بوردیو به مدتی بیش از سی سال، این مسئله اساسی اندیشه اجتماعی غرب از زمان مارکس قرار دارد، یعنی بحث بین آرمان‌گرایی فرهنگی و مادی‌گرایی تاریخی، جامعه‌شناسی بوردیو، با ارائه روایتی مادی‌گرایانه ولی نه تقلیل‌گرایانه از حیات فرهنگی، نشان‌دهنده تلاشی جسورانه برای یافتن راهی از میان دو قطب مخالف و قدیمی یعنی ماتریالیسم - ایده‌آلیسم است. اندیشه او ابتدا از مارکس ولی سپس اساساً از وبر تأثیر می‌پذیرد.(3)

مارکس

بوردیو هم‌چون مارکس بر اولویت مبارزه و نابرابری اجتماعی مبتنی بر طبقه در جوامع مدرن تأکید می‌کند، ولی به شدت منتقد روایت‌های تقلیل‌گرایانه اجتماعی از حیات فرهنگی و مذهبی است. بوردیو یک ماتریالیست است به این معنا که او ریشه آگاهی بشری را در حیات اجتماعی واقعی می‌جوید. او هم‌چنین نگران اشکال آگاهی کاذب یا به بیان او "شناسایی نادرست" روابط مبتنی بر قدرت است. او این ایده مارکسی را می‌پذیرد که نظام‌های نمادین، کارکرد‌های اجتماعی سلطه و بازتولید نابرابری طبقاتی را انجام می‌دهد. اما او از این دیدگاه از ایدئولوژی که عمدتاً به کارکرد‌های اجتماعی رسوم و کالا‌های نمادین می‌پردازد بدون این‌که نشان دهد چگونه آنها، خصوصیات ضروری قانون رسوم اجتماعی‌اند، انتقاد می‌کند.

در حالی که بوردیو این ادعای مارکسیستی را می‌پذیرد که مذهب، ایدئولوژی است اما به تفکیک بعد نمادین حیات اجتماعی به‌عنوان جزیی مجزا و مشتق از اجزای مادی بنیادی‌تر حیات اجتماعی مخالف است. به‌طور خلاصه، او تمایز مفهومی زیرساخت / روساخت مارکسیستی را که ریشه در دوگانگی آرمان‌گرایی / مادی‌گرایی قدیمی دارد نمی‌پذیرد و معتقد است که باید فراتر از این دوگانگی رفت. در این‌جاست که بوردیو از مارکسیسم ساختارگرایی لوئی آلتوسر (1970)، که یکی از منابع فکری مهم بوردیو در دهه‌های 1970 و 1960 بود، جدا می‌شود. بوردیو با نظریه، مادی‌گرایانه اولیه آلتوسر و تأکید او بر استقلال نسبی دین و فرهنگ از اقتصاد و سیاست موافق است. با این حال، موضع بوردیو اساساً آلتوسری نیست. بوردیو (1984a: 467)، با الهام گرفتن از رساله نخست مارکس درباره فوئر باخ، که تأکید بر وحدت اساسی کل حیات اجتماعی به‌عنوان فعالیتی عملی دارد، این ایده را که موجودیت اجتماعی را می‌توان تقسیم و به‌صورت سلسله مراتبی به عرصه‌های متمایزی چون عرصه‌های اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی سازماندهی کرد، نمی‌پذیرد. بوردیو، به جای بررسی اشکال متنوع بیان زیرساخت و روساخت آلتوسری‌ها، استدلال می‌کند که این دو قلمرو اولاً نباید از هم جدا باشند. بوردیو می‌کوشد یک علم عمومی از رسوم را به رشته تحریر درآورد که ابعاد نمادین و مادی را به هم بپیوندد و بدین‌سان بر وحدت بنیادی حیات اجتماعی تأکید می‌کند. معهذا دغدغه اصلی بوردیو با مسئله روابط بین ابعاد مادی و نمادین حیات اجتماعی و بین ساختار و عامل، تا حدودی ناشی از برخورد‌های اولیه او با این سنت مارکسیستی خاص است.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق و بررسی در مورد egtsad syasi