دانلود مقاله کامل درباره هدف نُبوّتها و بعثتها

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله کامل درباره هدف نُبوّتها و بعثتها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 4

هدف نُبوّتها و بعثتها

مقدمه: هدف از فرستادن پیامبران چه بوده است. قرآن مجید اهداف متعددى را بیان نموده است که بعضى از آنها هدف اصلى و برخى فرعى هستند. این مقاله به بیان این اهداف پرداخته است.

مساله‏اى مطرح است وآن اینکه هدف اصلى از مبعوث شدن پیامبران و به اصطلاح منظورنهایى از ارسال رسل و انزال کتب چیست؟آخرین سخن پیامبران کدام است؟ ممکن است گفته شود هدف‏اصلى، هدایت مردم، سعادت مردم، نجات مردم، خیر و صلاح و فلاح مردم است.

شک نیست که پیامبران براى هدایت مردم‏به راه راست و براى سعادت و نجات مردم و خیر و صلاح و فلاح مردم مبعوث شده‏اند.سخن در این نیست، سخن در این است‏که این راه راست به چه مقصود نهایى منتهى مى‏شود؟سعادت مردم از نظر این مکتب در چیست؟در این مکتب چه نوع‏اسارتها براى بشر تشخیص داده شده که مى‏خواهد مردم را از آن گرفتاریها نجات دهد؟این مکتب، خیر و صلاح و فلاح نهایى را در چه چیز مى‏داند؟ در قرآن کریم ضمن اینکه به همه این معانى اشاره‏یا تصریح شده، دو معنى و دو مفهوم مشخص ذکر شده که مى‏رساند هدف اصلى، این دو امر است، یعنى همه تعلیمات پیامبران‏مقدمه‏اى است براى این دو امر.آن دو امر عبارت است از: شناختن خدا و نزدیک شدن به او، و دیگر برقرارى عدل و قسط در جامعه بشرى.

صفحه : 176

قرآن کریم از طرفى مى‏گوید: یا ایها النبى انا ارسلناک شاهداو مبشرا و نذیرا، و داعیا الى الله باذنه و سراجا منیرا (1) .

اى پیامبر!ما تو راگواه(گواه امت)و نوید دهنده و اعلام خطر کننده و دعوت کننده به‏سوى خدا به اذن و رخصت‏خود او، و چراغى نورده فرستادیم.

در میان همه جنبه‏هایى که در این آیه آمده‏است، پیداست که «دعوت به سوى خدا» تنها چیزى است که مى‏تواند هدف اصلى به شمار آید.

از ظرف دیگر درباره‏همه پیغمبران مى‏گوید: لقدارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم‏الناس بالقسط...(1) ما پیامبران خویش را با دلایل روشن فرستادیم‏و با آنها کتاب و معیار فرود آوردیم تا مردم عدل و قسط را بپا دارند...

این آیه صریحا بپا داشتن عدل و قسط را هدف رسالت وبعثت پیامبران معرفى کرده است.

دعوت به خدا و شناختن او و نزدیک شدن به او یعنى‏دعوت به توحید نظرى و توحید عملى فردى، اما اقامه عدل و قسط در جامعه یعنى برقرار ساختن توحید عملى‏اجتماعى.اکنون پرستش به این صورت مطرح است: آیا هدف اصلى پیامبران خداشناسى و خدا پرستى است و همه چیز دیگر واز آن جمله عدل و قسط اجتماعى مقدمه این است، و یا هدف اصلى بر پا شدن عدل و قسط است، شناختن خدا و پرستش اومقدمه و وسیله‏اى است براى تحقق این ایده اجتماعى؟و اگر بخواهیم با زبانى که در گذشته سخن گفتیم مطرح کنیم،باید این طور مطرح کنیم: آیا هدف اصلى، توحید نظرى و توحید عملى فردى است‏یا هدف‏اصلى، توحید عملى اجتماعى است؟در اینجا چند گونه مى‏توان نظر داد:

.............................................................. 1.احزاب/45 و 46. 1.حدید/25.

صفحه : 177

1.پیامبران از نظر هدف ثنوى بوده‏اند، یعنى‏دو مقصد مستقل داشته‏اند.یکى از این دو مقصد به زندگى اخروى و سعادت اخروى بشر مربوط است(توحید نظرى و توحیدعملى فردى)، و دیگرى به سعادت دنیوى او(توحید اجتماعى).پیامبران از آن نظر که در اندیشه سعادت دنیوى بشر بوده‏اند،به توحید اجتماعى پرداخته‏اند و از آن جهت که مى‏خواسته‏اند سعادت اخروى بشر را تامین کنند، به‏توحید نظرى و توحید عملى فردى که صرفا روحى و ذهنى است پرداخته‏اند.

2.هدف اصلى،توحید اجتماعى است، توحید نظرى و توحید عملى فردى مقدمه لازم‏توحید اجتماعى است.توحید نظرى مربوط به شناخت‏خداوند است.

براى انسان -فى حد ذاته - هیچ ضرورتى نیست که خدا را بشناسد یا نشناسد، تنها عامل‏محرک روح او خدا باشد یا هزاران چیز دیگر - همچنانکه به طریق اولى براى خداوندفرق نمى‏کند که انسان او را بشناسد یا نشناسد، بپرستد یا نپرستد - ولى نظر به اینکه کمال انسان در «ما» شدن و توحیداجتماعى است و این امر بدون توحید نظرى و توحید عملى فردى میسر نیست، خداوندمعرفت‏خود و پرستش خود را فرض کرده است تا توحید اجتماعى محقق گردد.

3.هدف اصلى، شناختن خدا و نزدیک شدن و رسیدن‏به اوست، توحید اجتماعى مقدمه و وسیله وصول به این هدف عالى است، زیرا - همچنانکه قبلا گفته شد - در جهان‏بینى‏توحیدى، جهان ماهیت «از اویى‏» و «به سوى اویى‏» دارد، از این‏رو کمال انسان در رفتن به سوى او و نزدیک شدن به اوست.انسان‏از یک امتیاز خاص بهره‏مند است و آن اینکه به حکم‏نفخت فیه من روحى(1) واقعیتش واقعیت‏خدایى است.فطرت‏بشر فطرت خدا جویانه است، از این‏رو سعادتش، کمالش، نجاتش، خیر و صلاح و فلاحش در معرفت‏خدا و پرستش و پیمودن‏بساط قرب اوست، ولى نظر به اینکه انسان بالطبع اجتماعى است و اگر انسان را از جامعه جدا کنیم دیگر انسان نیست‏و اگر بر جامعه نظامات متعادل اجتماعى حکمفرما نباشد حرکت‏خدا جویانه

.............................................................. 1. «...و در او از روح(حقیقت متعالى و برتر)خود دمیدم.» (حجر/29 و ص/72).

صفحه : 178

انسان امکان‏پذیر نیست، پیامبران به اقامه عدل وقسط و نفى ظلم و تبعیض پرداخته‏اند.علیهذا ارزشهاى اجتماعى از قبیل عدل، آزادى، مساوات، دموکراسى و همچنین‏اخلاق اجتماعى از قبیل جود، عفو، محبت و احسان ارزش ذاتى ندارند و بالذات کمالى براى بشر محسوب نمى‏شوند، همه‏ارزششان ارزش مقدمى و وسیله‏اى است که با قطع نظر از ذى المقدمه، بود و نبود آنها على السویه است، اینها شرایط وصول‏به کمال‏اند نه خود کمال، مقدمات فلاح و رستگارى‏اند نه خود فلاح و رستگارى، وسائل نجات‏اند نه خود نجات.

4.نظریه چهارم این است که همچنانکه در نظریه سوم‏آمده است غایت انسان و کمال انسان، بلکه غایت و کمال واقعى هر موجودى، در حرکت به سوى خدا خلاصه مى‏شودو بس.ادعاى اینکه پیامبران از نظر هدف ثنوى بوده‏اند شرک لا یغفر است، همچنانکه ادعاى اینکه هدف نهایى پیامبران‏فلاح دنیوى است و فلاح دنیوى جز برخوردارى از مواهب طبیعت زندگى در سایه عدل و آزادى و برابرى و برادرى نیست،ماده پرستى است، ولى بر خلاف نظریه سوم ارزشهاى اجتماعى و اخلاقى با اینکه مقدمه و وسیله وصول به ارزش اصیل ویگانه انسان یعنى خداشناسى و خدا پرستى هستند، فاقد ارزش ذاتى نیستند.

توضیح اینکه رابطه مقدمه‏و ذى المقدمه دو گونه است: در یک گونه تنها ارزش مقدمه این است‏که به ذى المقدمه مى‏رساند، پس از رسیدن به ذى المقدمه، وجود و عدمش‏على السویه است.مثلا انسان مى‏خواهد از نهر آبى بگذرد، سنگ بزرگى را در وسط نهر وسیله پریدن قرار مى‏دهد.بدیهى است‏که پس از عبور از نهر، وجود و عدم آن سنگ براى انسان على السویه است. همچنین است نردبان‏براى عبور به پشت بام و کارنامه کلاس براى نامنویسى در کلاس بالاتر.

گونه دیگر این است که مقدمه در عین اینکه وسیله عبوربه ذى المقدمه است و در عین اینکه ارزش اصیل و یگانه از آن ذى المقدمه است، پس از وصول به ذى المقدمه وجودو عدمش على السویه نیست، پس از وصول به ذى المقدمه، وجودش همان طور ضرورى است که قبل از وصول.مثلا معلومات‏کلاسهاى اول و دوم مقدمه است براى معلومات کلاسهاى بالاتر، اما چنین نیست که با رسیدن به کلاسهاى بالاتر نیازى به آن‏معلومات نباشد، اگر فرضا همه آنها فراموش شود و کان لم یکن گردد، زیانى به

صفحه : 179

جایى نرسد و دانش‏آموز بتواند کلاس بالاتر را ادامه دهد، بلکه تنها با داشتن آن معلومات‏و از دست ندادن آنهاست که مى‏توان کلام بالاتر را ادامه داد.

سر مطلب این است که‏گاهى مقدمه مرتبه ضعیفى از ذى المقدمه است و گاهى نیست.نردبان‏از مراتب و درجات پشت بام نیست، همچنانکه سنگ وسط نهر از مراتب و درجات‏بودن در آن طرف نهر نیست، ولى معلومات کلاسهاى پایین و معلومات کلاسهاى بالا مراتب و درجات یک حقیقت‏اند.

ارزشهاى اخلاقى و اجتماعى نسبت به معرفت‏حق‏و پرستش حق، از نوع دوم است.چنین نیست که اگر انسان به معرفت کامل حق و پرستش حق رسید، وجود و عدم‏راستى، درستى، عدل، کرم، احسان، خیر خواهى، جود، عفو على السویه است، زیرا اخلاق عالى انسان نوعى خدا گونه بودن است(تخلقواباخلاق الله)(1) و در حقیقت، درجه و مرتبه‏اى از خداشناسى و خداپرستى است و لو به صورت ناآگاهانه، یعنى‏علاقه انسان به این ارزشها ناشى از علاقه فطرى به متصف شدن به صفات خدایى است هر چند خود انسان توجه به ریشه‏فطرى آنها نداشته باشد و احیانا در شعور آگاه خود منکر آن باشد.این است که معارف اسلامى مى‏گوید دارندگان اخلاق فاضله‏از قبیل عدالت، احسان، جود و غیره هر چند مشرک باشند اعمالشان در جهان دیگر بى‏اثر نیست.این گونه افراد اگر کفر و شرکشان‏از روى عناد نباشد به نوعى در جهان دیگر ماجورند.در حقیقت این گونه اشخاص‏بدون آنکه خود آگاه باشند، به درجه‏اى از خدا پرستى رسیده‏اند (2) .

.............................................................. 1.جامع الاسرار سید حیدر آملى/ص 363. 2.رجوع شود به بخش آخر کتاب عدل الهى از مؤلف.

تحقیق در مورد هدف و مقصود واقعی ما از دیدن فیلم چیست مخاطبان فیلم

اختصاصی از رزفایل تحقیق در مورد هدف و مقصود واقعی ما از دیدن فیلم چیست مخاطبان فیلم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : علوم پایه _ آمار و ریاضی

فرمت فایل :  Doc ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) Word

---

قسمتی از محتوی متن ...

تعداد صفحات : 20 صفحه

تحقیق آمار فهرست مطالب عنوان صفحه مقدمه 2 خلاصه 3 جمع آوری داده‌ها ،‌ارزیابی مشکلات ، منابع 3 جدول 1، 2، 3 5 جدول 4، 5 7 نمودارهای جدول شماره 1 8 نمودارهای جدول شماره 2 10 نمودارهای جدول شماره 3 12 نمودارهای جدول شماره 4 14 نمودارهای جدول 5 16 نتیجه‌گیری 18 سوالات مربوطه 19 مقدمه در قرن جدید مردم دنیا بیش‌تر از گذشته به تماشای فیلم‌ها و سریال‌ها می‌نشینند .
تنوع این فیلم‌ها ، آنقدر زیاد است که حتی می شود آنها را به راحتی نقد کرد یا آن را حمایت کرد .
از این رو توجه به گرایش مردم جهان به دیدن فیلم‌ها و سریال‌ها وجهت‌گیری جوامع از این قبیل ، که برخی برای اوقات فراغت و تفریح و برخی برای عبرت گرفتن و برخی برای متحول شدن به دیدن آن می‌پردازند .
از این رو ما به پرداختن بعضی ازعوامل می‌پردازیم .
خلاصه اغلب مردم به دیدن فیلم می‌پردازند و فکر می‌کنند که دیدن فیلم می‌تواند جایگزین خوبی برای اوقات فراغت فردی و خانوادگی و یا الگوگیری و عبرت گرفتن آنها در زندگی شوند.
برخی با تماشای فیلم شخصیت اصلی داستان را الگویی برای خود قرار داده و سعی می‌کند که خود را همانند او بسازد .
چه خوب و چه بد ، در واقع تحت تاثیر شخصیت فرد قرار گرفته و به زندگی او جهت می‌دهد که دراین جا ما به این سوال می‌پردازیم که « هدف و مقصود واقعی ما از دیدن فیلم چیست » .
باتوجه به محدودیت‌ها به این سوال جامعه‌ی آماری را دانش آموزان دوم دبیرستان تزکیه در نظر گرفته‌ایم و تعداد 40 نفر در این جامعه آماری به عنوان نمونه انتخاب کرده‌ایم که از هر کلاس به طور متوسط حدود 7 نفر انتخاب شده‌اند که اینک به بررسی این موضوعات می‌پردازیم .
جمع آوری داده‌ها همان گونه که در خلاصه ذکر شد ، تعداد 40 نفر از دانش آموزان پایه دوم دبیرستان تزکیه به عنوان نمونه انتخاب گردید و جمع آوری داده‌ها از طریق پرسشنامه به طور کتبی نوشته شده است .
ارزیابی مشکلات 1- محدودیت زمانی 2- تعداد کافی نبودن نفرات فقط از دانش آموزان هم سن کلاس دوم آمارگیری شده است .
3- دقیق نبودن پاسخ‌‌ها: شاید برخی از افراد به میل خود پرسشنامه را پر نکرده بودند .
شاید به طور شفاهی سوال می‌شد بهتر بود .
منابع : مرکز آمار ایران ، واطلاعات بدست آمده از افراد جدول 1: علاقه‌مندی به دیدن فیلم‌هاو سریال‌ها درصد فراوانی تجمعی فراوانی تجمعی نسبی فراوانی تجمعی درصد فراوانی نسبی

متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

تحقیق در مورد هدف آفرینش

اختصاصی از رزفایل تحقیق در مورد هدف آفرینش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 32

هدف آفرینش

«مقدمه»

به یک معنا، پرسش از فلسفه و هدف حیات به هیچ وجه تازگی ندارد و از دورانهای قدیم در هر جامعه ای افراد فراوانی با اشکال گوناگون از موضوع مذبور پی‌جویی کرده اند و با عقاید و اعمالی که از آن دوران به یادگار مانده است، پاسخ قانع کننده ای درباره آن موضوع فراهم آورده اند.

به طور کلی می توان گفت در گذرگاه تاریخ، هر فرد هوشیاری که در پهنه تلاقی خطوط ماده و حیات برای کمترین لحظات توانسته است «من» خود را از غوطه ور شدن در شادی و اندوه و کششهای ضروری حیات بالاتر بکشد و حیات را برای خود بر نهد، فوراً سوال از هدف و فلسفه زندگی برای او مطرح شده است.

بنا به ملاحظات فوق سوال از فلسفه و هدف حیات از نظر تاریخی مساوی با تاریخ هوشیاری آدمیان است.

پاسخهایی که در دورانهای قدیم، به سوال از هدف زندگی گفته می شد، متین و با شکوه بازگو می گشت، زیرا جهان هستی برای آنها عظمت و شکوه و جلالی داشت که آنان را واداربه احتیاط در بحث می نمود. در صورتی که در دورانهای اخیر به علت باز شدن برخی از رموز طبیعت و پیشرفتهای چشمگیر، به غلط چنین گمان رفته است که هستی دارای آن ابهت و عظمت نیست و لذا سوال مزبور با اینکه جدی است، سبکتر و بی اهمیت تر مطرح می گردد و متقابلاً پاسخهایی نیز که به آن داده می شود، عامیانه تر است.

نکته دوم که موجب افزایش و شیوع سوال مزبور شده است، دگرگون شدن چهره حیات به وسیله غوطه ور شدن در عربده های ناخود آگاه ماشین است که از اواخر قرن 18 به این طرف رو به گسترش گذاشته است. در نتیجه متفکر نماهایی که یا بیماری روانی شکنجه شان می داد و یا برای ارضای حس شهرت پرستی زمینه مناسبی برای خود می دیدند، به جای اینکه در جهت برداشتن سنگی که روی منبع حیات آدمیان افتاده است بکوشند، فریاد برآوردند که منبع آب ندارد و یا آب منبع تمام شده است، و پوچی حیات را نتیجه گرفتند.

«هدف چیست؟»

هدف عبارت است از آن حقیقت منظور که آگاهی و اشتیاق به دست آوردن آن، محرک انسان به سوی انجام دادن حرکات معینی است که آن حقیقت را قابل وصول می‌سازد. به طور کلی هر هدفی چهار جنبه داد:

1- جنبه درون ذاتی که مربوط به یکی از جهات ملایم با طبیعت انسانی است و مورد آگاهی و اشتیاق او قرار می گیرد.

2- جنبه برون ذاتی که وجود واقعی هدف است و وصول به آن، مطلوب آدمی است. کار و حرکات یک انسان هدف گیر در میان دو جنبه فوق صورت می گیرد، یعنی هر کار هدفدار از آگاهی و اشتیاق به هدف آغاز می شود و پس از انجام کارهای مربوط، در وصول به هدف واقعی که در برون از ذات انسانی وجود دارد، پایان می پذیرد.

3- هدف در همه موارد حقیقتی است خارج از موقعیت فعلی انسانی که شی مفروضی را برای خویشتن هدف قرار داده است.

4- دو جنبه جبری و اختیاری وصول به هدف:

الف- هدف منظور در خارج از موقعیت فعلی انسانی از یک جهت در مجرای قوانین طبیعی یا اعمال دیگر انسانها قرار گرفته که خارج از اختیار آدمی است.

ب- به دست آوردن همان هدف در موقع معین.

پس هر هدفی جنبه جبری دارد و جنبه اختیاری. باید در نظر داشت که قرار گرفتن یک شی به

تحقیق در مورد هدف از نقشه کشی 166 ص

اختصاصی از رزفایل تحقیق در مورد هدف از نقشه کشی 166 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 166

هدف از نقشه کشی :

به طور کلی نقشه های مورد نیاز اجزای کی ساختمان را میتوان به سه دسته تقسیم کرد:

1 – طراحی ساختمان : این نقشه ها را مهندسین آرشیتکت تهیه می نمایند.

2 – نقشه های اجرایی : مانند پلانهای مختلف ، برشها ،‌دتایلاه ، نماها و غیره.

3 – نقشه های تاسیسات : مانند نقشه های برق، آبرسانی،‌ فاضلاب ،‌تهویه .

اهمیت نقشه کشی در ساختمان :‌

نقشه کشی در ساختمان یکی از مهمترین دروس فنی است. نقشه ، زبان افراد فنی است. برای یک فرد فنی بسیار مهم است که این زبان را بشناسد و رموز آن را بداند. بدین معنی که بتواند نقشه ای را درست و خوب ترسیم کند و قادر به درک و خواندن آن باشد. نقشه کشی در رشته ساختمان هم کاری است فنی و هم هنری، یعنی یک نقشه را هم باید از نظر رعایت نکات فنی درست کشید و هم باید خوب و زیبا کشید.

آنچه به قسمت فنی مربوط است تسوط هنر آموز در کلاس بیان خواهد شد و شما فرا خواهید گرفت ولی قسمت دوم یعنی زیبا کشیدن را باید با تمرین و کوشش مداوم به دست آورد تا هم درست و هم زیبا ترسیم کنید.

وسایل نقشه کشی :

1 – تخته رسم و میز نقشه کشی. 2 – خط کشی T . 3 – خط کش اشل (مقیاس). 4- گونیاهای نقشه کی 30 ، 45 و 60 درجه. 5 – مداد پاک کن. 6 – برس نقشه کشی . 7- مدادهای نقشه کشی. 8 – مداد تراش. 9 – نوارچسب کاغذی. 10 – دستگاه نقشه کشی (درافتینک). 11 – چراغ میز نقشه کشی. 12- صندلی های نقشه کشی. 13- جعبه پرگار. 14- پرگار کشویی. 15- گونیای متحرک. 16- کاغذهای نقشه کشی. 17- کاتر یا برش دهنده. 18- خط کش فلزی. 19- نقاله. 20- شابلونها (اشکال هندسی، مبلمان ،‌تاسیسات، حروف و اعداد، شابلن خطط منحنی (پیستوله). 21- راپید شابلن نویسی. 22- راودیس 23- گرافوس. 24- راپید وگراف. 25- مرکب. 26- خط کش معمولی. 27- لتراست و زیباتون. 28- نوار دور نقشه. 29- دستگاه نوگیر یا نوارزن.

1 – تخته رسم (میز نقشه کشی):

تخته رسم را معمولا” از چوب درخت کاج و یا گردو می سازند تا در مقال عوامل جوی مثل گرما، سرما،‌ رطوبت مقاومت داشته باشند. معمولا” در طرفین تخته رسمها باریکه ای از چوب سخت تعبیه می کنند. تخته رسمها یا روی دو پایه شیب دار ثابت قرار می گیرند و یا اینکه روی دو پایه بلند که تخته رسم قابل بالا و پائین رفتن است نصب می شود. در این حالت میتوان شیب تخته رسم را به دلخواه تنظیم کرد.

تخته رسمهایی که روی پایه های متحرک نصب می شوند، میز نقشه کشی نامیده می شوند و اندازه تخته رسم ها استاندارد شده است و در مقابل جدول زیر می باشد،‌ اما در بازار تخته رسمهایی غیر از اندازه های استاندارد شده نیز یافت می شود.

ابعاد استاندارد و انواع تخته رسم به شرح زیر است:

2000

1750

1500

1000

700

500

350

طول A میلیمتر

1500

1250

1000

700

500

350

250

عرض B میلیمتر

ارتفاع استاندارد میز نقشه کشی بیبن 80 تا 100 سانتیمتر است. پایه های میز نقشه کشی از فلز ساخته میشود. کناره های میز باید زاویه قائمه و اضلاع صافی داشته باشد.

– خط کش T :‌

در انواع گوناگون چوبی، کائوچویی و فلزی و پلاستیکی وجود دارد از دو تیغه کوتاه و بلند تشکیل شده است که تیغه بلند آن بین 45 تا 150 سانتیمتر طول دارد و تیغه کوتاه آن از 10 الی 30 سانتیمتر است . زاویه بین تیغه بلند و کوتاه 90 درجه است که با تکیه دادن تیغه کوتاه به کناره چپ میز تیغه بلند خط کشی به حالت افقی در جهت طول میز قرار می گیرد و با بالا و پائین بردن خط کش میتوان خطوط موازی افقی را رسم کرد و برای رسم خطوط عمودی گونیا را روی خط کش T قرار می دهند و خطوط عمودی را رسم می کنند.

در بعضی از دفاتر معماری و نقشه کشی معمولا” از خط کش قرقره ای استفاده میکنند این خط کش ها از دو طرف بوسیله دو نخ که از قرقره های روی آن زده شده اند به میز ثابت میشود و خط کش روی نخ ها حرکت می کند این خط کش ها دقیقتر از نوع اول

اشتباه در هویت و هدف در قانون مجازات اسلامی مصوب 1392

اختصاصی از رزفایل اشتباه در هویت و هدف در قانون مجازات اسلامی مصوب 1392 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جرم قتل دارای حالتهای ارتکابی مختلفی است که یکی از این حالتها (( قتل ناشی از اشتباه )) است که خود به دو بخش (( قتل ناشی از اشتباه در هویت)) و (( قتل ناشی از اشتباه در هدف )) تقسیم می شود. نتیجه این دو قتل متفاوت است و حقوقدانان نیز بر تفاوتهای این دو قتل تأکید داشته اند. با اینکه ماده ۲۹۶ قانون مجازات اسلامی به صراحت اعلام می دارد که (( قتل ناشی از هدف)) خطای محض است و این ماده با نظر اکثریت علمای فقه اسلام تطابق دارد اما در مورد ((قتل ناشی از اشتباه در هویت)) صراحت خاصی وجود نداشته و نظرات متفاوت است. اما در سال 1392 مقنن جمهوری اسلامی ایران دست به تصحیح و بازبینی قانون مجازات اسلامی نمود. از جمله تغییرات و اصلاحات مرتبط است با موضوع قتل ناشی از اشتباه که طی آن با حذف ماده 296  قانون سابق و وضع بند "ت" ماده 290 کوشیده تا این پیام را برساند که اشتباه در هدف در جایی که هم هدف اولیه و هم هدف نهایی محقون الدم باشند، تأثیری در ماهیت قتل ارتکابی ندارد. همچنین با وضع ماده 294 شبهات و اختلاف نظرهای مرتبط با قتل ناشی از اشتباه در هویت را پایان داد.

واژگان کلیدی: قتل غیر عمد، شبهه،  اشتباه در هدف، اشتباه در هویت