رزفایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

رزفایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله ازدواج مطلوب ترین نیاز

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله ازدواج مطلوب ترین نیاز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله ازدواج مطلوب ترین نیاز


دانلود مقاله ازدواج مطلوب ترین نیاز

ازدواج، زیباترین بستر برای عالی ترین، گیراترین و آرامش بخش ترین رابطه هاست.

ازدواج، سکوی نمایش برترین هنر زندگی و کامل ترین شکل ارتباط انسانی است.

ازدواج، مطلوب ترین فرصت برای زیباترین، تلاقی چشم ها، گیراترین تبادل کلام ها، پرجاذبه ترین رفتارها، همسوترین اندیشه ها، استوارترین گام ها، پر رمز و رازترین محرومیت ها و تجلی متعالی ترین ارزشهاست.

ازدواج، گام نهادن بر پر طراوت ترین ساحل آرامش و رسیدن به قله کمال وجود است.

ازدواج، پرمعناترین درس وفا، درخشان ترین آیینه مهر و صفا و شفاف ترین تصویر یکرنگی و دلدادگی در حیات انسان است.

ازدواج، انتخاب مطلوب ترین همره و ترسیم روشن ترین طریق سعادت و رستگاری است.

ازدواج، انتخاب و برخوردار شدن از آراسته ترین، گرانبهاترین، زیباترین، راحت ترین، پرداوم ترین، لطیف ترین، و گرمابخش ترین تن پوش هاست.

ازدواج، خوشایندترین فرصت برای انتخاب آرامشگرترین همسر، تحکیم زیباترین مهرورزی، فطری ترین محبت پذیری و معنا بخشیدن به گل واژه های حیات، گذشت و ایثار و سخاوت و احسان، صداقت و درستی، مودت و مروت، شجاعت و عدالت و پایداری و صبوری است.

ازدواج، آغاز لطیف ترین و گرمابخش ترین رابطه ها و به فعلیت رساندن همه استعدادها و قابلیت ها و بهره مندی از عالی ترین تکریم است.

ازدواج، تضمین گر سلامت، آرامگر جان و تامین گر فطری ترین نیاز انسان است.

آری، ازدواج پاسخ به عالی ترین و مطلوب ترین نیاز فطری انسان و همگامی در طریق کمال است.

ازدواج یک نیاز فطری و حق طبیعی

نظام خلقت الهی، بر زوجیت همه پدیده ها و ازدواج بهنگام همه پسرها و دخترها استوار است. به همین دلیل است که همه مخلوقات الهی به صورت زوج آفریده می شوند. با تاملی در گستره هستی به نیکی و زیبایی در می یابیم که جز ذات اقدس خداوندی که احد است و صمد، لم یلد است و لم یولد و همتا و کفوی برای او متصور نیست، خالق هستی بخش همه پدیده های هستی را بر پایه زوجیت آفریده است: سبحان الذی الازواج کلها مما تنبت الارض و من انفسهم و مما لاتعلمون. منزه است خدایی که همه پدیده های هستی را جفت آفریده است، چه از نباتات و حیوانات و چه از نفوس بشر و دیگر مخلوقات و پدیده هایی که شما از آن آگاه نیستید.

سنگ را که می شکافیم، همه ذرات و اتم هایش به نسبت مساوی، مثبت و منفی است. همه گیاهان و حیوانات را که می نگریم، به یک نسبت مطلوب و برابر نر و ماده هستند.

اگر به هر چه در زمین، آسمان و دریاست به دیده بصیرت بنگریم، اصل زوجیت را در جای جای زمین، در دل کوهها و اعماق دریاها و اقیانوس ها و در قلمرو ستاره ها و پهنه آسمان ها با نهایت خضوع می پذیریم.

اصل زوجیت در هستی، پر شکوه ترین نشانه توحید، حکمت و آیت بقا و کمال خلقت و مایه تفکر و اندیشه بشر است.

خالق صورتگر، خلقت انسان، این اشرف مخلوقات را در هیاتی از مونث و مذکر، دختر و پسر، زن و مرد، در حیات قبل از تولد و به هنگام تشکیل نطفه و فرایند ترکیب پیچیده و شگفت انگیز اسپرم و تخمک در رحم مادر، تصویر و مقدر می فرماید. هو الذی یصور کم فی الارحام کیف یشا الا اله هو العزیز الحکیم. اوست خدایی که شاکله شما را در رحم مادران، هر گونه اراده کند (مونث یا مذکر) تصویر می نماید. خدایی جز خدای یکتا نیست که او به همه کار توانا و به همه چیز داناست. خداوند انسان را در نیکوترین هیات می ‏‎آفریند.

خداوند حکیم، پدیده های هستی را به گونه ای نظم بخشیده که ادامه حیات نباتات، حیوانات و انسان از طریق بارداری ماده ها، آن هم به اندازه معین و جنسیت متوازن و مشخص میسور و مقدور باشد. الله یعلم ما تحمد کد انثی و ما تغی الارحام و ماتز داد و کل شی عنده بمقدار تنها خدا می داند که بار حمل آبستنان عالم چیست و در رحم ها چه می گذرد و مقدار و میزان همه چیز در علم ازلی خداوند معین است.

آنگاه که خداوند تقدیر نماید از روی لطف و رحمت، فرزندی به والدین هبه کند، به صلاح خویش و از روی حکمت به برخی دختر عنایت می کند، به جمعی پسر و به گروهی نیز هم دختر و هم پسر. عده قلیلی از همسران نیز از فرزندان بی نصیب مانده، مسئولیتی از این بابت (حسن تربیت) متوجه آنان نخواهد بود.

خداوند منان در سوره شوری می فرماید: لله ملک السموات و الارض یخلق ما یشاً اناثاً و یهب لمن یشا الدکور. او یزوجهم ذکر انا و اناثا و بحعک من یشاً عقیماً اند علیم قدیر. مالک همه هستی، زمین و آسمان ها خداست. هر چه بخواهد می آفریند و به هر که خواهد فرزند دختر و به هر که خواهد فرزند پسر هبه می کند و یا هم دختر و هم پسر عطا می فرماید و هر که را خواهد نازا گرداند، که او دانا و تواناست.

به سخن دیگر، خداوند منان تعیین جنسیت همه موالید و نوزادان انسان را بر وفق حکمت و تقدیر خود استوار نموده است و به همین دلیل بر اساس گزارش های مختلف آمار کشوری، از سال های دور تا کنون، به رغم بسیاری از تدابیر و تلاش های جمعی از خانواده و زن ها و شوهرها در فرهنگ های گوناگون برای دختردار شدن و یا پسردار شدن در مجموعه حدود نیمی از همه موالید جوامع در شرق و غرب جهان دختر و نیمی دیگر پسر بوده است.

اصول و شاخص های کفویت و معیارهای زوجیت و انتخاب همسر مطلوب

هدف غایی در ازدواج

در حقیقت اصول و معیارهای انتخاب همسری مطلوب و زوجی همتا و محبوب، نمی تواند جدا از فلسفه و هدف ازدواج باشد.

به عبارت دیگر همان گونه که در هدف از ازدواج و زوحیت، منطق زیبا و گویایی نهفته است همین منطق و استدلال نیز در تعیین و تدوین معیارهای انتخاب زوج حاکم می باشد. به سخن دیگر با یک نگاه ژرف به فلسفه ازدواج به سادگی در می یابیم که هم ازدواج یک نیاز فطری است و هم معیارهای اصلی انتخاب زوج امری فطری و طبیعی است.

از آنجایی که هدف اصلی و غایی ازدواج در فرهنگ و ارزشهای اسلامی مبانی روان شناختی نیل به آرامش است و مسائلی همچون از تنهایی در آمدن، تشکیل خانواده مستقل، ارضای غرایز طبیعی و فرزند آوری از نتایج قهری ازدواج است و نه هدف اصلی، می بایست معیارهای انتخاب همسر به گونه ای باشد که ما را به هدف غایی از ازدواج که همانا استقررار در ساحل آرامش است نایل گرداند.

آرامش درون گرانقدرترین موهبت الهی است سعادت و خوشبختی واقعی در گرو برخورداری از این موهبت عرشی است. از جمله دعاهایی که خانواده و نزدیکان در حق عروس خانم و آقا داماد روا می دارند آرزوی خوشبختی است. الهی که خوشبخت بشی، ما خوشبختی تو را می خواهیم انشاء ا... که خانه بخت تضمین گر خوشبختی شما باشد. امیدواریم همیشه دلشاد و خوشبخت شوید و... .

شامل 22 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله ازدواج مطلوب ترین نیاز

دانلود مقاله مسئله ازدواج موقت

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله مسئله ازدواج موقت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله مسئله ازدواج موقت


دانلود مقاله مسئله ازدواج موقت

مسئله ازدواج موقت یکی از مهمترین مسائل و یکی از بهترین سنت های رسول اکرم (ص) است. اجرای این امر در اجتماع باعث جلوگیری و ریشه کن شدن بسیاری از مفاسد مخصوصاً فحشاء و بسیاری از مفاسدی که از مفسده ی بزرگ نشأت می گیرد می شود. بسیاری از کسانی که به فحشاء و آلودگی ها و ناپاکی های بسیار کثیف و زشت آن می افتند از یک طرف تحت فشار زیاد غریزه ی جنسی می باشند (که یکی از سرکش ترین غرائز انسانی است و سرکوب آن نیز غیر ممکن است) و از طرف دیگر به علت مشکلات زیادی که در سر راه ازدواج دائم وجود دارد قادر به ازدواج دائم نیستند، و درصد زیادی از این طیف، جوانانی هستند که مشغول تحصیل می باشند.

راهی که اکثریت به طرف آن می روند، روابط نامشروع با همجنس و یا جنس مخالف می باشد که علاوه بر ضررهای معنوی و اخروی، این روابط باعث فساد اجتماع و شیوع امراض مختلف مقاربتی و تولید هزاران فرزند نامشروع (که معمولاً تحویل پرورشگاه ها و شیرخوارگاه ها می شوند) و هزاران مفاسد دیگر می شود و همچنین باعث از بین رفتن فضائل اخلاقی و معنوی می گردد و خلاصه نظام اجتماع را به سراشیبی سقوط و تباهی سوق می دهد. پس باید راهی را بیابیم که از یک طرف مشکلات ازدواج دائم را نداشته باشد و از طرف دیگر آلوده شدن به این مفاسد را بدنبال نداشته باشد.

اسلام که بهترین و بالاترین و ارزنده ترین دین است ازدواج موقت را به عنوان بهترین راه به انسان ها نشان داده است که هم برای مردان و هم برای زنان مفید است و در ضمن حافظ پاکی و سلامتی دنیوی و اخروی آن ها می باشد.

در ازدواج موقت رابطه ی بین زن و مرد یا دختر و پسر، رابطه ای شرعی و قانونی خواهد بود و مشکلات طلاق را نیز نخواهد داشت و اگر هم فرزندی متولد شود، کاملاً شرعی و قانونی می باشد و مانند همسر دائم از پدر و مادر ارث می برد و تمام امتیازات را دارا خواهد بود.

(ازدواج موقت در قرآن)

قران کریم که حاوی جامع ترین و کامل ترین دستورات زندگی از پیام ها و دستورات الهی می باشد ازدواج را بر دو قسم کرده است:

ازدواج دائم و ازدواج موقت.

آشکارترین دلیل بر مشروعیت و جواز ازدواج موقت، آیه ی صریح قرآن است، آن جا که می فرماید: «فما استمعهم به منهن فاتوهن اجورهن فریضه و لا جناح علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضه ان الله کان علیما حکیما» یعنی: «زنانی که متعه می کنید واجب است که مهر آن ها را بپردازید. و گناهی بر شما نیست در آن چه بعد از تعیین مهر، با یکدیگر توافق کرده اید (بعداً می توانید با توافق یکدیگر، آن را کم یا زیاد کنید)، بدرستیکه خداوند دانا و حکیم است.»

اکثر محدثان و بزرگان تفسیر از صحابه ی رسول اکرم (ص) و تابعین تصریح کرده اند که آیه ی 24 سوره ی نساء در مورد ازدواج موقت نازل شده است.

مبحث اول:

گذری در تاریخچه ی ازدواج موقت و موافقان و مخالفان آن

ازدواج موقت در زمان پیامبر اکرم (ص) و حکومت امیر اول سنی ها و نیمی از حکومت امیر دوم سنی ها، مرسوم بوده است و شخص پیامبر اکرم (ص) و حضرت علی (ع) و بسیاری از صحابه ی خاص نیز به این امر اقدام می نمودند، تا این که امیر دوم سنی هادر زمان حکومتش، با این امر نیک و پسندیده و سنت الهی مخالفت کرده و آن را حرام دانست و چون زمام حکومت غصب شده در اختیار وی بود، دستور جلوگیری از انجام این سنت الهی را صادر رد و گفت: «من ازدواج موقت را بر شما حرام می کنم و بر عمل کننده ی به آن، حد مجاری می کنم. اگر چه زمان پیامبر (ص) مرسوم بوده است و پیامبر نیز به آن عمل می نموده و آیه ی قرآن نیز در مورد حلال بودن آن نازل شده است. اگر به من خبر برسانند که مردی ازدواج موقت نموده آن را سنگسار خواهم کرد.»

افراد بسیاری حتی از وابستگان خود او با این کار مخالفت کردند، از جمله پسر خودش، «عبدالله» نیز با این فرمان مخالفت می نمود و می گفت: «به خدا قسم ما در زمان رسول اکرم (ص) ازدواج موقت نمودیم و زناکار محسوب نمی شدیم.

وای بر شما! آیا از خدا ترس ندارید؟

اگر عمر شما را از این مسئله نهی و جلوگیری کرده است، کرده باشد. چرا که خدا آن ارا حلال نموده است و پیامبر (ص) به آن عمل می کرد.

آیا از پیامبر (ص) تبعیت می کنید یا از عمر؟!

پدرم ازدواج موقت را حرام کرده است در حالی که پیامبر (ص) ان را حلال می دانست و به آن عمل می کرد.

آیا حرف پدرم را اطاعت کنم یا دستور پیامبر (ص) را؟

همانا پیامبر (ص) متعه می کرد.»

مرویست که روزی امیر سوم سنی ها به حضرت امیرالمونین (ص) گفت: «من مردم را از متعه نهی می کنم ولی می بینم که تو انجام می دهی؟!»

حضرت علی (ع) فرمودند: «من سنت پیامبر اکرم (ص) را بخاطر گفته ی یکی از مردم! ترک نخواهم کرد.»

اجتهاد در مقابل نص صریح قرآن به اعتقاد شیعه و سنی باطل است اما امیر سنی ها به اعتقاد تمام اهل تشیع و بعضی از طرفدارانش در زمان خود، اجتهاد در مقابل نص نمود.

«عمران بن حصین» که از موثقین اهل سنت است، می گوید: «آیه ای از قرآن در مورد حلال بودن متعه نازل شد و پیامبر (ص) به ما امر کرد که متعه نمایید، و بعد نیز آیه ای در نسخ آیه ی متعه نیامد و پیامبر (ص) هم از آن، نهی ننمود تا از دنیا رفت ولی مردی به رأی خود هر چه می خواست گفت.»

علامه امینی (رحمه الله علیه) در کتاب ارزشمند «الغدیر» از منابع اهل سنت، اسامی 20 نفر از کسانی که به حلال بودن متعه در زمان پیامبر (ص) و امیر اول سنی ها شهادت داده اند را ذکر می کند که از جمله ی آن ها «ابن عباس» و «جابر بن عبدالله انصاری» و «عبدالله بن مسعود» و همینطور «معاویه بن ابی سفیان» (لعن الله علیهما» می باشد. سپس می فرماید: «جلوگیری «عمر» چیزی جز اجتهاد در مقابل نص نیست، آن هم اجتهاد در مقابل نص نیست، آن هم اجتهادی بسیار خنک و بی محتوا! چرا که «عمر»‌درباره ی علت منع کردن متعه حج می گوید: «من زشت می دانم که مردم به اعمال حج می پردازند در حالی که از سر و روی آن ها آب (غسل جنابت) می چکد.» و این در حالی است که ما می دانیم خدای سبحان نسبت به حال بندگانش بیناتر و خبیرتر می باشد و این مطلب را خدا می دانسته و متعه را حلال کرده است و پیامبر اکرم (ص) هم وقتی متعه را حلال کرده است این مطلب را می دانسته و مطلع بوده که حکم جواز متعه او تا روز قیامت باقی خواهد ماند و با این حال نهی نفرموده، چرا که اگر مفاسد متعه از مصالح آن بیشتر بود هیچگاه خدا و پیامبر (ص) آن را حلال نمی کردند.» آیا امیر دوم سنی ها از خدا و پیامبر (ص) به مصلحت جامعه آگاه بود؟ نعوذبالله از چنین حرف کثیف و باطلی!

حرام کردن ازدواج موقت توسط امیر دوم سنی ها باعث شد که زنا و فجور بین مسلمانان زیاد شود. او با این کارش باعث ترویج فساد و فحشاء در آن زمان و استمرار آن در زمان های بعد تا به امروز گردید. این کار او یکی از بزرگترین بدعتهایی بود که در دین اسلام شکل گرفت.

بدعت عبارت است از حلال کردن امری که خداوند حرام فرموده یا مکروه کردن امری که خدا مکروه نفرموده یا واجب کردن امری که خداوند واجب نفرموده یا مستحب کردن امری که خدا مستحب نفرموده است، گر چه اعتبار خصوصیتی باشد.

بدعت، تغییر دادن دین الهی و به رأی ناقص خود چیزی بر آن افزودن یا کم کردن است، چه در اصول و چه در فروع.

پیامبر اکرم (ص) می فرماید: «هر بدعتی گمراهی است و هر گمراهی در آتش است. پس از من هر گاه اهل ریب و بدعت را دیدید از آن ها بیزاری بجویید و به آن ها زیاد دشنام دهید  و درباره ی آن ها بد بگویید و طعن بزنید و آن ها را وامانده کنید ا نتوانند جواب بدهند و به فساد در اسلام طمع کنند. مردم از آنها بر حذر باشند و بدعت های آن ها را نیاموزند تا خداوند برای شما در برابر این کار حسنات نوشته ودرجات آخرت را برای شما بالا ببرد.»

مباحثه یکی از شیعیان و ابوحنیفیه در مورد ازدواج موقت

روزی «ابوحنیفه» از «مومن طاق» که یکی از شیعیان بود پرسید: «نظر تو درباره ی متعه چیست؟ آیا حلال است؟»

«مومن طاق» گفت: «آری.»

«ابوجنیفه» گفت: «پس چرا زنان و خواهرانت دستور نمی دهی که متعه شوند و از این راه کسب درآمد کنند؟!»

«مومن طاق» گفت: «هر کاری که حلال باشد دلیل نمی شوئ که حتماً باید انجام شود و در ضمن هر کس بر خود شئوناتی دارد. لکن از تو سئوالی دارم.»

«ابو حنیفه» گفت: «بپرس.»

«مومن طاق» گفت: «نظر تو درباره شراب خرما چیست؟ آیا حلال است؟»

«ابو حنیفه» گفت: «آری.»

«مومن طاق» گفت: «پس چرا به زنان و خواهرانت دستور نمی دهی که شراب درست کنند و در شراب خانه ها مشروب فروشی نمایند؟!»

«ابو حنیفه» گفت: «یکی در مقابل یکی! لکن تیر تو بیشتر اثر کرد.»

سپس گفت: «آیه ی متعه به آیه ی «سأل سائل بعذاب واقع» نسخ و باطل شده است و حدیثی هم از پیامبر (ص) رسیده که آیه را باطل کرده است.»

«مومن طاق» گفت: «ای ابو حنیفه! آیا می دانی که سوره ی «سأل سائل…» که می گویی آیه ی متعه را باطل کرده، در مکه نازل شده است ولی آیه ی متعه، در مدینه یعنی بعد از ایه ی «سأل سائل بعذاب واقع» نازل شده است؟ و اما حدیثی را ه که می گویی، شاهدش راویش است و بی اعتبار می باشد.»

«ابوحنیفه» (در حالی که شرمنده شده بود) گفت: آیا ارث شاهدی بر باطل بودن متعه است؟ (چون در قرآن است که زنان از شوهران خود ارث می برند ولی در ازدواج موقت، ارث نمی برند).»

«مومن طاق» گفت: «ما ازدواج های دیگری هم داریم که در آن ها ارث نیست.»

«ابو حنیفه» گفت: «کجا زن و شوهر در غیر ازدواج موقت از یکدیگر ارث نمی برند؟»

«مومن طاق» گفت: «ای ابو حنیفه! چه می گویی در مورد مرد مسلمانی که زن کافره ای از اهل کتاب را بطور دائم گرفته باشد و سپس بمیرد؟ آیا زن کافره از شوهر مسلمان خود ارث می برد؟»

«ابوحنیفه» گفت: «نه ارث نمی برد.»

«مومن طاق» گفت: «پس این طور نیست که زن از شوهرش ارث نبرد و ازدواجشان صحیح نباشد. ازدواج موقت هم از ازدواج هایی است که زن از شوهرش ارث نمی برد».

  فساد برخی از مخالفین ازدواج موقت

نکته ی بسیار جالبی که در میان بعضی از علماء اهل سنت دیده شده این است که بعضی ازآن ها در حالی که به سختی با ازدواج موقت مخالفت می کردند و آن را حرام الهی می دانستند، خود مرتکب اعمال بسیار شنیعی مانند «لواط با کودکان» می شدند. یکی از آن ها شخصی به نام «یحیی» است که قاضی بود و به گفته «ابن خلکان» از مخالفین سرسخت ازدواج موقت بود ولی به عمل لواط و همجنس بازی مبتلا بود.

«ابن خلکان» در کتاب «اغانی» خود نقل می کند: «مأمون روزی یحیی را با پسر زیبایی تنها گذاشت. و چون یحیی مشغول بازی کردن با او شد، مأمون ناگهان وارد شد و شعری بدین مضمون خواند که: چگونه دنیا و اهل آن اصلاح می شوتد در حالی که قاضی القضاه مسلمین لواط می کند.»

مخالفت با ازدواج موقت بطوری اهل سنت را به انحراف کشانده که بعضی از آن ها فتوا می دهند که لواط اگر در سفر باشد اشکالی ندارد و حرام نیست!!!

اهل سنت برای تحریم متعه به اجماع صحابه استناد کرده اند و گفته اند بعد از نهی عمر، اجماع بر تحریم آن منعقد گردیده است و تمام صحابه و تابعین تسلیم منوعیت آن شده اند، فقط ابن عباس مخالف بود که او هم در آخر عمرش توبه  کرد و حرمت آن را پذیرفت!

صاحب جواهر پاسخ داده است:

در مسأله اجماعی بر منع نداریم، زیرا اتفاق اهل بیت بر بقای جواز است و اجماع شیعه و پیروان اهل بیت نیز بر آن است. علاوه بر آن جمع زیادی از اعاظم صحابه و تابعین تسلیم ممنوعیت عمر نشده اند، سپس اسامی این گروه را که قائل به استمرار جواز ازدواج موقت می باشند نام می برد:

شامل 18 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله مسئله ازدواج موقت

مبانی نظری و پیشینه تحقیق با موضوع ازدواج و طلاق

اختصاصی از رزفایل مبانی نظری و پیشینه تحقیق با موضوع ازدواج و طلاق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مبانی نظری و پیشینه تحقیق با موضوع ازدواج و طلاق


مبانی نظری و پیشینه تحقیق با موضوع ازدواج و طلاق

مبانی نظری و پیشینه تحقیق با موضوع ازدواج و طلاق

توضیحات: فصل دوم مقاله کارشناسی ارشد (پیشینه و مبانی نظری پژوهش)

همراه با منبع نویسی درون متنی به شیوه APA جهت استفاده فصل دو مقاله

توضیحات نظری کامل در مورد متغیر

پیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه

رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب

منبع :    انگلیسی وفارسی دارد (به شیوه APA)

نوع فایل:   در 48 صفحه  WORD و قابل ویرایش با فرمت doc

قسمتی از متن مبانی نظری و پیشینه

ازدواج و طلاق

ازدواج

انسان براساس اراده الهی به صورت فطری موجودی است اجتماعی و این ساختار اجتماعی در کوچکترین و محدودترین شکل خود در خانواده تجلی یافته است. ساختاری که از طریق میثاق ازدواج بین زن و مرد صورت گرفته و بوجودمی­آید. در واقع ازدواج یک سنت دیرینه اجتماعی است،که از زمان های بسیار قدیم از آغاز زندگی بشر مرسوم بوده است (فضل­الله،1373).

کارلسون (1963)ازدواج را فرآیندی می‏داند که از کنش متقابل بین دو فرد، یک مرد و یک زن که برخی شرایط قانونی را تحقق بخشیده­اند و مراسمی را برای برگذاری زناشویی خود برپا داشته­­اند، بوجود می­آید (به نقل از نجاتی، 1389).

به طور کلی، ازدواج را می‏توان ارتباطی دانست که دارای تمامیت بی نظیر و گسترده ای می‏باشد، ارتباطی که دارای ابعاد زیستی، عاطفی، روانی، اقتصادی و اجتماعی است.به عبارت دیگر، همزیستی زوجین در درون خانواده موجب چنان ارتباط عمیق و همه جانبه ای می‏شود که بی هیچ شک و شبهه ای قابل مقایسه با هیچ یک از ارتباطات انسانی نمی‏باشد، به نحوی که قرار داد ناشی از آن نوعی تقدس است (مهدوی، 1375، به نقل از شیخ محسنی، 1385).

ازدواج یک سنت دیرینه‌ی اجتماعی است که از زمآن‏های بسیار قدیم، بلکه از آغاز زندگی بشر مرسوم بوده است. پیمانی است مقدس که در بین تمام اقوام و ملل و در تمام اعصار و امکنه وجود داشته و دارد. در این پیمان مقدس، زوجین، یعنی زن ومرد، زندگی مشترک را تأسیس می‌کنند و پیمان می‌بندند که در کنار هم و یار و غمخوار یکدیگر باشند. ازدواج برای انسان‏ها  یک نیاز طبیعی است که از آفرینش ویژه آن‏ها سرچشمه می‌گیرد. چنان که انسان به آب و غذا نیاز دارد، در سنین خاصی به ازدواج هم نیاز پیدا می‏کند (بیابانگرد، 1382).


 

دانلود با لینک مستقیم


مبانی نظری و پیشینه تحقیق با موضوع ازدواج و طلاق

دانلود تحقیق درمورد ازدواج مسیار عرب ها

اختصاصی از رزفایل دانلود تحقیق درمورد ازدواج مسیار عرب ها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق درمورد ازدواج مسیار عرب ها


دانلود تحقیق درمورد ازدواج مسیار عرب ها

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 4

 

ازدواج مسیار عربها

برخی رسانه های عربی از استقبال ازدواج مسیار در میان دانشجویان و جوانان عرب خبر داده اند که لزوما نمی خواهند یا نمی توانند مانند زوجهای عادی با یکدیگر زندگی کنند. زیرا اگرچه در این نوع ازدواج، حضور دو شاهد در مراسم عقد الزامی است، ولی در مجموع ازدواجی مخفی به حساب می آید. مردانی که دارای همسر رسمی هستند نیز حق دارند که در صورت اقدام به ازدواج مسیار، این موضوع را از همسرانشان پوشیده نگه دارند.

 

مطرح شدن دوباره این نوع ازدواج با وضعیت اجتماعی امروز کشورهایی مانند مصر بی رابطه نیست. به گفته "حسیب عمار"، خبرنگار در قاهره، بالا رفتن هزینه های ازدواج، فقر اقتصادی و نیز بالا رفتن سن ازدواج از جمله دلایل روی آوردن برخی به این ازدواج است.

 

در عین حال به نظر می آید که انگیزه کسانی که در کشورهای ثروتمند عربی مانند عربستان و امیرنشین های حاشیه خلیج فارس به ازدواج مسیار روی می آورند، مشکلات اقتصادی نیست، بلکه برعکس، توان اقتصادی چنین ازدواجی را برای آنها آسان می کند.

 

امری که به گفته حسیب عمار منتقدان این نوع ازدواج آنرا اینگونه مطرح می کنند: "منتقدین در مصر می گویند که در این نوع ازدواج، فقط زن برای ارضای تمایلات جنسی مرد و عمدتا به دلیل نیازمندی مالی و فقر تن به ازدواج می دهد. آنها می گویند که این امر ارزش زن را پایین می آورد و آنانرا در خدمت مردان ثروتمند و هوسران قرار می دهد."

 

شواهدی که رسانه های کشورهای عربی به آن استناد می کنند، حاکی از این است که این نوع ازدواج بیشتر در میان مردانی که دارای همسر رسمی هستند طرفدار دارد. با این حساب، آیا مسیار مشابه ازدواج موقت یا متعه است که مذهب شیعه آنرا به رسمیت می شناسد و اخیرا در ایران نیز بحثهای زیادی درباره آن مطرح بوده است؟

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق درمورد ازدواج مسیار عرب ها

دانلود مقاله تحلیل روان شناختی افزایش سن ازدواج و نقش آن در انحرافات اخلاقی جوانان

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله تحلیل روان شناختی افزایش سن ازدواج و نقش آن در انحرافات اخلاقی جوانان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله تحلیل روان شناختی افزایش سن ازدواج و نقش آن در انحرافات اخلاقی جوانان


دانلود مقاله تحلیل روان شناختی افزایش سن ازدواج و نقش آن در انحرافات اخلاقی جوانان

نیاز جنسی، بخش جدایی ناپذیر ماهیت زیستی، روانی و اجتماعی آدمی را تشکیل می دهد و روشن است که کیفیت ارضای این نیاز نقش بسیار مهمی در سلامت و بهداشت روانی فرد و جامعه دارد. بر اساس آموزه های دینی، اگر این نیاز به صورت شرعی و معقول (ازدواج) و در زمان مناسب ارضا شود، باعث آرامش خاطر، رشد شخصیت و نیز استمرار حیات بشر می شود، و اگر امکان ارضای صحیح آن فراهم نیاید به صورت انحرافات جنسی و بی بند و باری های اخلاقی نمودار خواهد شد.
در سال اخیر، آمارها منحنی های رو به رشد و مشابهی را در زمینه انحرافات و بی بند و باری های اخلاقی در میان جوانان نشان می دهند. این رشد غیرطبیعی و هماهنگ می تواند حاکی از عوامل ساختاری همانند باشد. به طور قطع نمی توان یک عامل را علت انحرافات اخلاقی و بی بند و باری جنسی جوانان دانست; در بیشتر موارد، ترکیبی از چند عامل وجود دارند. با این وجود، برخی مطالعات عوامل خاصی را به عنوان عوامل مؤثر در میزان بروز بی بند و باری جنسی جوانان شناسایی کرده اند. در این مقاله سعی شده است این ایده توضیح داده شود که بی بند و باری های جنسی و انحرافات اخلاقی جوانان تا حد زیادی ناشی از فراهم نبودن شرایط ازدواج برای جوانان یا به تعبیر دقیق تر، افزایش سن ازدواج است.
این مقاله، ابتدا هنجار دینی سن ازدواج و عوامل مؤثر بر افزایش سن ازدواج را مورد بررسی قرار می دهد. سپس به رابطه، افزایش سن ازدواج با انحرافات اخلاقی و جنسی می پردازد و در پایان، برای مقابله با انحرافات اخلاقی و رسیدگی به مشکل ازدواج جوانان راهکارهایی را ارائه می دهد.
افزایش سن ازدواج; مسئله اجتماعی
همان گونه که بیان شد، هدف اصلی این تحقیق وارسی و آزمون این فرضیه است که بالا رفتن سن ازدواج باعث افزایش نرخ انحرافات اخلاقی و بی بند و باری های جنسی در میان جوانان شده است. بدین منظور، ابتدا باید نشان دهیم که سن ازدواج در دهه های اخیر افزایش یافته است. اولین گام، تعریف شاخصی برای اندازه گیری سن ازدواج است و گام بعدی، تعیین هنجار در این زمینه; چرا که صرف نشان دادن افزایش یا کاهش سن ازدواج بدون تعیین هنجار، معنای خاصی در برنخواهد داشت.
الف. مقیاس های اندازه گیری سن ازدواج
در مطالعات کلان نگر (macroscopic) مهم ترین شاخصی که در دست رس پژوهشگران قرار دارد، تحقیقات تجربی و نظرسنجی های انجام شده در زمینه های موردنظر است.
پژوهش ها نشان می دهند در کشورهای در حال توسعه و از جمله ایران، متوسط سن برای ازدواج جوانان در دهه های اخیر افزایش یافته است. به عنوان مثال، پژوهشی در این خصوص حاکی از آن است که میانگین سن ازدواج در ایران برای پسران در سال های 1354، 25 سال بوده است، در حالی که بعد از آن (به جز در سال 1365) این روند افزایش داشته است. این تحقیق نشان داده است سن ازدواج دختران از سال 1354 تا 1380 به طور مداوم سیری صعودی داشته است.
تحقیقاتی چند که جنبه نظرسنجی دارند نیز افزایش سن ازدواج را نشان داده اند. نظرسنجی های انجام شده اخیر در تهران حاکی از آنند که جوانان پسر سن ایده آل برای ازدواج را بالای 26 سال می دانند. این امر بالا رفتن سن ازدواج را نسبت به فضای سنّتی جامعه، که معمولا ازدواج ها زیر 20 سال انجام می شده، نشان می دهد. سن ازدواج برای دختران در این تحقیق، 21 تا 25 سال گزارش شده است.
به یقین، اگر تحقیق دیگری در این زمینه انجام شود، رشد بیشتری را نشان خواهد داد. علاوه بر مطالعات نظام مند، موردپژوهی ها و یافته های بالینی نیز نشان می دهند که امروزه جوانان دیرتر ازدواج می کنند.
تحقیقات تجربی، میانگین اجتماعی را مبنای قضاوت درباره افزایش یا کاهش نرخ سن ازدواج در نظر می گیرند. اما با تفحّص در آموزه های دینی به الگوهای دیگری برمی خوریم که بر اساس آن ها می توان درباره افزایش یا کاهش سن ازدواج قضاوت نمود.
ب. هنجار دینی سن ازدواج
ازدواج و تأسیس کانون زندگی مشترک خانوادگی یکی از بهترین و مهم ترین رسوم اجتماعی انسان هاست که از فطرت و آفرینش ویژه آن ها مایه می گیرد. این نیاز که به صورت فطری در انسان به ودیعت نهاده شده، تا زمان ظهور جوانه های بلوغ، همچنان دوران آرام و بی تحرکی را پشت سر می گذارد. اما به مجرد شروع دوران نوجوانی، زمان بیداری آن فرا می رسد و آرام آرام تمامی وجود نوجوانان را در برمی گیرد و به یکی از پرقدرت ترین نیازهای وی تبدیل می شود. اگر این نیاز به موقع و به طور صحیح پاسخ داده شود، زمینه سلامت و بهداشت روانی انسان فراهم می گردد. از این رو، در آیات و روایات به اهمیت ازدواج و نیز زمان مناسب آن تصریح و تأکید شده است.
در قرآن کریم گرچه «سن» خاص و معینی برای ازدواج بیان نشده، ولی از واژگانی همچون «بلوغ»، «بلوغ حلم»، «بلوغ نکاح» و «بلوغ اشدّ» می توان به نحوی سن بلوغ و ازدواج را به دست آورد. شاید رساترین آیه در تعیین سن ازدواج، این آیه شریفه باشد: (وَابْتَلُواْ الْیَتَامَی حَتَّی إِذَا بَلَغُواْ النِّکَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَیْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) (نساء: 6); یتیمان را آزمایش کنید تا هنگامی که بالغ شده و به نکاح (همسرگزینی) تمایل پیدا کنند. اگر آنان را به درک مصالح زندگانی خود آگاه یافتید، اموالشان را به آنان بدهید.
«بلوغ نکاح» در زمانی است که قدرت بر ازدواج پیدا کنند. شیخ طوسی در تفسیر آیه می نویسد: «معنای بلوغ نکاح آن است که به مرحله توانایی بر همخوابگی و تولید نسل برسند.»5 در تفسیر مراغی آمده است: بلوغ نکاح رسیدن به سنّی است که استعداد و آمادگی ازدواج حاصل شود. نوجوان در این حالت میل پیدا می کند همسر و سرپرست خانواده باشد.
از موارد یاد شده استفاده می شود که معیار سن ازدواج از نظر قرآن، احساس نیاز به ازدواج، توانایی همخوابگی، قدرت تولید نسل و رسیدن به حدّ رشد، یعنی توانایی بر تشخیص مصلحت خویش، است.
در روایات بدون آنکه به سن خاصی اشاره شود، ترغیب به ازدواج در آغاز جوانی شده است. در مجموع، از روایات استفاده می شود که سن پایه برای ازدواج بعد از بلوغ است و اگر شخص احساس نیاز کند، به گونه ای که ترک آن موجب گناه شود، ازدواج در این سن واجب می گردد.8سن ازدواج براساس سیره معصومان(علیهم السلام): بر اساس شواهد تاریخی، ازدواج امامان(علیهم السلام) در سنین پیش از 20 سالگی بوده است. این بزرگواران در مورد فرزندانشان نیز همین شیوه را داشتند و نوعاً قبل از 20 سالگی زمینه ازدواج آنان را فراهم می نمودند. از آن رو که عمل و سیره معصومان(علیهم السلام) برای ما الگو و حجت است، در تعیین سن ازدواج نیز می توانیم سیره آن بزرگواران را به عنوان یک هنجار دینی در نظر بگیریم.
ما چه نُرم اجتماعی را ملاک قرار دهیم و چه سیره و عمل معصومان را، در هر دو صورت، سن ازدواج افزایش چشمگیری را نشان می دهد.به بیان دیگر،سن ازدواج تفاوت معناداری یافته است.
عوامل مؤثر در افزایش سن ازدواج
مسئله مشکلات و موانع ازدواج از یک سو و آرزوها، ایده آل ها و تصویری که دختران و پسران از آینده و زندگی مشترک خود دارند، از سوی دیگر، موجب گردیده که جوانان به آسانی تن به ازدواج ندهند.عوامل بسیاری در افزایش سن ازدواج جوانان مؤثرند که برخی از آن ها واقعی و برخی دیگر ساخته و پرداخته خود ما می باشند. این عوامل عبارتند از:
1. تحوّل در الگوهای رفتاری
در دهه های اخیر، تحوّل جدّی در الگوهای رفتاری خانواده ها به وجود آمده است. تغییر در الگوی مصرف، نوع پوشاک، مسکن، سطح انتظارات خانواده ها و توجه به آراسته بودن ظاهری موجب گردیده که مفهوم زندگی به طور کلی دگرگون شود. امروزه «رفاه» از مهم ترین مسائلی است که خانواده ها توجه بیشتری بدان مبذول می دارند. در حالی که در 4، 5 دهه قبل مفهوم «رفاه» کمتر جایی در زندگی افراد داشت.
جوان در جستوجو و تلاش برای رسیدن به شکلی از زندگی است که رهیافت واقعی جامعه است، اما از سوی دیگر، فرصت ها و امکانات مساوی برای دست یابی به این شرایط وجود ندارد. بسیاری از جوانان با این استدلال که تأمین هزینه های عقد و عروسی، تهیه منزل و اسباب و لوازم زندگی بسیار سخت است و نمی توان از عهده مخارج آینده زندگی برآمد و آبرومند زندگی کرد، بر خلاف میل باطنی از ازدواج به موقع خودداری میورزند.
شامل 11 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله تحلیل روان شناختی افزایش سن ازدواج و نقش آن در انحرافات اخلاقی جوانان