رزفایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

رزفایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

پاورپوینت درباره آشنایی با نظریه پایه توسعه استان مرکزی

اختصاصی از رزفایل پاورپوینت درباره آشنایی با نظریه پایه توسعه استان مرکزی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت درباره آشنایی با نظریه پایه توسعه استان مرکزی


پاورپوینت درباره آشنایی با نظریه پایه توسعه استان مرکزی

فرمت فایل : power point  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد اسلاید  : 12 اسلاید

 

 

 

 

 

 

اصلی ترین راهبردهای توسعه استان

توسعه صنعت با توجه به موقعیت استان در همجواری با قطبهای صنعتی و قرار گرفتن در کریدور شمال به جنوب و محور ارتباطی شرقی –غربی کشور و ظرفیتهای تولیدی استان، با اولویت صنایع محصولات: شیمایی، پلاستیکی و لاستیکی، فلزی فابریکی، ماشین آلات و تجهیزات، کانی غیر فلزی و صنایع تولید سایر وسایل حمل و نقل با عملکرد ملی و فراملی.

2-توسعه صنایع مکمل فعالیتهای صنعتی مستقر در استان و قطبهای مهم صنعتی همجوار با تأکید بر تکمیل زنجیره های تولید و شکل گیری خوشه های صنعتی، ارتقاء سطح فناوری، افزایش سهم صنایع پاک و غیر آب بر و ساماندهی مکان استقرار واحدهای صنعتی.


دانلود با لینک مستقیم


پاورپوینت درباره آشنایی با نظریه پایه توسعه استان مرکزی

دانلود پاورپوینت گزارش موردی اثر بخشی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد بر فراوانی و شدت نشانه های اختلال وسواسی جبری

اختصاصی از رزفایل دانلود پاورپوینت گزارش موردی اثر بخشی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد بر فراوانی و شدت نشانه های اختلال وسواسی جبری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت گزارش موردی اثر بخشی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد بر فراوانی و شدت نشانه های اختلال وسواسی جبری


دانلود پاورپوینت گزارش موردی اثر بخشی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد بر فراوانی و شدت نشانه های اختلال وسواسی جبری

ACT به عنوان یک نوع از CBT:

انواع گوناگونی از CBT وجود دارد که شنتاخت درمانی سنتی بک ، غرقه سازی و جلوگیری از پاسخ ، رفتار درمانی دیالکتیک ، طرحواره درمانی  ، و مصاحبه انگیزشی تعدادی از آنهاست .

از آنجا که گروهی از رفتار درمانگران به موضوعاتی چون پذیرش ، ذهن آگاهی ، و تغییرات دسته دوم ، تاکید دارند ، استیون هیز به این گروه موج سوم می گوید .

موج اول رفتار درمانی ، موج دوم شناخت درمانی بک و موج سوم درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد .

 درمان مبتنی بر پذیرش و اقدام ACT:

هدف اصلی و مستقیم ACT که از طریق 6 فرایند انجام میشود .

1 – پذیرش : تجربه های درونی مدام و همیشگی را بطور فعال پذیرفته و در آغوش بگیریم . این یک عمل و اقدام است و نه یک نگرش یا دیدگاه نظری

2 – متمایز سازی با تفکیک شناختی : به بیان دیگر تفکیک شناختی به معنای کاهش دادن معنای لفظی و لغوی تجارب درونی است .

 3 – بودن در لحظه اکنون : توجه منعطف ، جاری و داوطلبانه به رویدادهای درونی و بیرونی ،  همانگونه که در حال وقوع اند بدون دلبستگی و علاقه به ارزیابی و قضاوت آنها .

4 – خود به عنوان بافتار و زمینه : این چیزی است که ما باور داریم هستیم . نکته بالینی این است که افراد تلاش می کنند تا آن تصور یا مفهوم ساخته شده از خویش را حفظ ، نگهداری و یا پوشش دهند ، حتی اگر آنها را به عمل و اقدامات غیر موثر رهنمون کند .

5 – ارزش ها : در ACT  ارزش ها به عنوان عناصر مهمی که ما را برای درگیر و مشغول شدن به فعالیتها برمی انگیزد نگریسته می شود .

6 – تعهد رفتاری : بخشی از ACT است که روش های سنتی تغیییر رفتار و رفتاردرمانی در آن باهم مشارکت و همکاری دارند . تمام دیگر قسمت های ACT  یا در خدمت تغییر بافتاری اند که تجربه های درونی در آن رخ می دهند ، یا به دنبال تقویت گری و تنبیه گری دیگر محرک ها هستند .

زمینه و هدف : اخیراً بحث زیادی در مورد مداخلات رفتاری و شناختی « موج سوم » مخصوصاً در حیطه اختلالات اضطرابی شده است .  پژوهش حاضر اثربخشی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد را در اختلال وسواسی جبری مورد بررسی قرار داده است .

یافته ها : نتایج حاکی از کاهش چشم گیری در فراوانی اعمال وسواسی ، شدت علائم وسواسی ، میزان اعتقاد به افکار وسواسی ، پریشان زایی و لزوم پاسخ دهی به آنها و نیز نمرات افسردگی و اضطراب در سنجش پس از درمان در هر 5 مورد بود و این کاهش تا یک ماه پس از درمان تداوم داشت .

نتیجه گیری : فرایند درمان و نتایج به دست آمده در این پژوهش حاکی از آنند که درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد میتواند درمان مناسبی برای افکار ، احساسات و رفتارهای دشوار در وسواس باشد .

اختلال وسواسی جبری در نسخه تجدید نظر شده راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی یکی از اختلالات اضطرابی طبقه بندی می شود که با افکار پریشانزا ( افکار وسواسی ) و رفتارهای  کراری نا خواسته ( اعمال وسواسی ) مشخص میشود . این اختلال به عنوان یکی از شایعترین و ناتوان کننده- ترین اختلالات روان شناختی مطرح شده و بعد از فوبیا ، سوء مصرف مواد و افسردگی ، چهارمین اختلال روان شناختی شایع میباشد و میزان شیوع آن در 2 درصد برآورد میشود . پیش آگهی بالینی برای افرادی که به / طول عمر 6 دنبال درمان نیستند ضعیف است .

اثر بخشی بهترین درمان روان شناختی فعلی برای وسواس ، یعنی مواجهه و جلوگیری از پاسخ ، بین 60 تا 85 درصد میباشد . اما این درمان بدون محدودیت نیست . علاوه بر اینکه بین 15 تا 40 % درصد افراد به مواجهه و جلوگیری از پاسخ جواب نمیدهند ، تقریباً 25 افراد مواجهه را رد میکنند و 3 تا 12 درصد دیگر نیز در طول درمان ، درمان را رها میکنند .

موردانی نیز که انگیزه ضعیفی داشته یا اطاعت درمانی خوبی ندارند ، سود هایی که از درمان حاصل میکنند ، کاهش مییابد و این مسأله رضایت از درمان را کاهش میدهد . در حقیقت ، مواجهه برای وسواس ، درمانی مشکل و دشوار است ؛ از مورد خواسته میشود با بزرگترین ترسش روبه رو شود و اقدام به هیچ رفتار اجتنابی نکند و اجازه دهد اضطراب خودش پایین بیاید . مطمئناً این علت میزان بالای ریزش موردان و رد کردن درمان از سوی آنهاست . علاوه بر این ، درمان انواع خاصی از اعمال وسواسی با مواجهه و جلوگیری از پاسخ دشوار دیده شده است ؛ اعمالی مثل اعمال وسواسی نا آشکار و احتکار.

در پاسخ به این محدودیتها نظریه های شناختی وسواس پا به عرصه گذاشتند . متأسفانه با اینکه توافق زیادی وجود دارد مبنی بر اینکه بعد شناختی عمدهای در وسواس دخیل است ، اما مداخلات شناختی چه به تنهایی و چه در ترکیب با مواجهه از مواجهه مؤثرتر نبودند .

اخیراً برای این رویکرد که ایجاد پیشرفت بالینی مستلزم تغییر مستقیم محتوای افکار ، احساسات یا علائم بدنی است ، نظریه های جای گزینی پدیدار شده اند . این نظریه ها که موج سوم رفتار درمانی نامیده میشوند ، به جای تغییر شکل ، فراوانی یا حساسیت موقعیتی شناختارها و هیجانات ، کارکرد آنها را هدف قرار میدهند . نمونه هایی از این مداخلات عبارتند از رفتار درمانی دیالکتیک ، زوج درمانی رفتاری یک پارچه ، ذهن آگاهی مبتنی بر شناخت درمانی و تمرکز پژوهش حاضر یعنی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد . درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد (Acceptance and Commitment Therapy  ) که به اختصار ACT  خوانده میشود یک رفتار درمانی موج سوم است که آشکارا این رویکرد ( تغییر کارکرد افکار و احساسات به جای تغییر شکل ، محتوا یا فراوانی آنها ) را می پذیرد . ACT ریشه در یک نظریه فلسفی به نام زمینه گرایی عملکردی دارد و مبتنی بر یک برنامه تحقیقاتی در مورد زبان و شناخت است که نظریه چهار چوب رابطه های ذهنی خوانده میشود . ACT  شش فرایند مرکزی دارد که منجر به انعطافپذیری روان شناختی میشوند .

شامل 20 اسلاید powerpoint


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پاورپوینت گزارش موردی اثر بخشی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد بر فراوانی و شدت نشانه های اختلال وسواسی جبری

دانلود مقاله درباره آموکسی‌ سیلین

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله درباره آموکسی‌ سیلین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله درباره آموکسی‌ سیلین


دانلود مقاله درباره آموکسی‌ سیلین

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :3

 

بخشی از متن مقاله

آموکسی‌سیلین (به زبان انگلیسی: Amoxicillin) نام یکی از داروهای خانواده پنی سیلین‌ها و از دسته بتالاکتامها است. که به خصوص به دلیل جذب مناسب خوراکیش کاربرد دارد.

فرمول شیمیایی آموکسی‌سیلین

مکانیزم اثر

این دارو با اتصال به پروتئین متصل شونده به پنی‌سیلین (PBP) باعث مهار ترانس پپتیدازها می‌شود و باعث ممانعت از ساخت پپتیدو گلیکانهای دیواره سلولی باکتری و تخریب دیواره سلولی باکتری می‌شود. آموکسی‌سیلین به بتالاکتاماز حساس است و باکتریهای تولیدکننده بتالاکتاماز در برابر آن مقاومند.

اثر ضدمیکروبی

آموکسی سیلین بر بسیاری از باکتریهای گرم مثبت و انواع کمی از گرم منفیها موثر است.

باکتریهای گرم مثبت حساس

باکتریهای گرم منفی حساس

(انواع غیرتولیدکننده بتالاکتاماز)

اشکال دارویی

آموکسی سیلین تری‌هیدرات به صورت کپسول، قرص، شربت و سوسپانسیون موجود است. همچنین نمک سدیم آن جهت تجویز به صورت تزریق داخل رگی تولید شده است.

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

/images/spilit.png

دانلود فایل 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله درباره آموکسی‌ سیلین

دانلود مقاله کامل درباره اقتصاد و عدالت اجتماعی

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله کامل درباره اقتصاد و عدالت اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله کامل درباره اقتصاد و عدالت اجتماعی


دانلود مقاله کامل درباره اقتصاد و عدالت اجتماعی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :27

 

بخشی از متن مقاله

مقدمه

عدالت اجتماعی از اصطلاحاتی است که شاید بیش از هر اصطلاح دیگری مورد تأکید سیاستمداران کشور قرار گرفته است. متون سیاستگذاری معمولاً در مقدمه به موضوع عدالت اجتماعی اشاره می کنند و بر اهمیت آن تأکید می ورزند. حفظ ابهام در رابطه با موضوع عدالت اجتماعی و کلی گویی در آن، فرصتی را در اختیار سیاستمداران قرار داده است تا بتوانند براساس برداشت های عام پسند، از آن بهره برداری کنند و سیاست های مورد نظر خود را با توجیه عدالتگرا بودن به اجرا در آورند.

کتاب « اقتصاد و عدالت اجتماعی» به مفهوم عدالت اجتماعی پرداخته و با مقایسه اقتصاد دستوری و اقتصاد آزاد به کارکردهای آن پرداخته تا نقش آنها در ایجاد عدالت اجتماعی تبیین و تفسیر کند.

کتاب دارای 5 فصل می باشد، در فصل اول به رابطه اخلاق و عدالت می پردازد و در فصل های 2 تا 4 به بررسی رابطه میان عدالت اجتماعی و اقتصاد بازار، دولت و آزادی های اقتصادی تا فصل پنجم که جمه بندی و نتیجه گیری از مباحث مطرح شده را ارائه می نماید.

اخلاق و عدالت

مفهوم عدالت در اندیشه سنتی

مفهوم عدالت را مانند بسیاری از مفاهیم فلسفی و علمی، برای اولین برا فیلسوفان یونان باستان مورد بررسی عقلی و استدلالی قرار دادند. یونانیان باستان عمدتاً کمال را در طبیعت می جستند و انحراف از مسیر و منزلت طبیعی را موجب نقصان و خسران می دانستند. به عقیده آن ها، عدالت به عنوان والاترین فضیلت ها عبارت است از قرار گرفتن هر چیز در جایگاه طبیعی خود، آن ها وضعیت طبیعی خود، آن ها وضعیت طبیعی موجودات طبیعی موجودات را وضعیت مطلفوب و عادلانه تقلی می کردند و از این رو صفات غیر طبیعی را مترادف با ظالمانه به کار می بردند. آن ها بر این رأی بودند که «از یک سو، عدالت چیزی نیکو است، از سوی دیگر عدالت عبارت است از این که به هر کس چیزی را که شایسته او است بدهیم و چیز شایسته بشر را هم قانون، قانون مدینه، تعیین می کند. ولی قانون ممکن است احمقانه و بنابراین بد و زیانبار باشد .... بنابراین، برای آن که عدالت نیکو باشد باید آن را مستقل از قانون در نظر گرفت. پس ناگریز عدالت را چیزی تعریف می کنیم که بنا به عادت، به هر کس آن چیزی داده شود که متناسب با طبیعت او است».

 

مفهوم عدالت در اندیشه مدرن

فیلسوفان مدرن نیز مانند اندیشمندان یونان باستان، برای توضیح عدالت اغلب به مفهوم طبیعت متوسل شدند و از تعابیری مانند حق طبیعی و قانون طبیعت استفاده کردند. اما مضمون این تعابیر با آن چه قدما می اندیشیدند، در موارد مهمی تفاوت های اساسی داشت (اشتراوس، فصل 5). متجددان برخلاف قدما، اصل را بر برابری طبیعی همه انسان ها قرار دادند و تفاوت های ظاهری (نژاد، قوم و قبیله) و تعلقات اجتماعی (طبقه گروه و صنف) را ذی ربط به بحث عدالت ندانستند و به طور کلی تصور سلسله مراتبی و ارگانیک از جامعه را رد کردند. از منظر انیشمندان مدرن، همه انسان ها از یک سلسله حقوق طبیعی با فطری مانند حق حیات، حق مالکیت، حق آزادی انتخاب شیوه زندگی و غیره برخوردارند که حتی مقدم بر ورود آن ها به جامعه است. در اندیشه مدرن، اخلاق و عدالت باکردار منطبق با رعایت این حقوق طبیعی انسان (فردی) تعریف می شود و ظلم آن جاست که این حقوق نقض شوند.

جان لاک یکی از برجسته ترین نمایندگان اندیشه حقوقی، سیاسی و اقتصادی مدرن بر این نکته تأکید دارد که عدالت در حقیقت قائم بر مالکیت است و این گزاره را برخوردار از دقتی همانند برهان های اقلیدسی می داند.

رقابت، فقر و نابرابری

امروزه هیچ اقتصاددان و هیچ عقل سلیمی در این واقعیت تردید ندارد که رقابت مهم ترین عامل کارایی، تخصیص بهینه منابع و در نتیجه افزایش ثروت و رفاه ایجاد شده در جوامع مدرن صنعتی است. حال این پرسش مطرح می شود که چگونه می توان آن چه را که موجب کاهش فقر و افزایش رفاه مردم می شود، ضد ارزش تلقی کرد؟ منتقدان نظام بازار آزاد وجود فقر  و نیز شکاف در آمدی میان اقشار مختلف جامعه را مغایر با عدالت (اجتماعی) می دانند. آن ها آزادی اقتصادی و رقابت را مسئول این وضعیت نامطلوب معرفی می کنند و بر این عقیده اند که برای برقراری عدالت لازم است که  دولت با مداخله خود به کنترل فعالیت های اقتصادی، محدود ساختن رقابت و باز توزیع ثروت و در آمد میان اقشار مختلف جامعه بپردازد. آن ها تأکید می کنند که عدالت را نباید قربانی کارایی اقتصادی کرد، غافل از این که کارایی شرط لازم برای بهبود وضعیت کم در آمدها است و تا زمانی که این شرایط فراهم نشود، سخن گفتن از مبارزه با فقر و شکاف در آمدی راه به جایی نخواهد برد.

آزادی و مسئولیت

فضیلت اخلاقی بسیار مهم دیگری که به همراه آزادی در اقتصادهای بازار رقابتی شکل می گیرد، مسئولیت پذیری است. مسئولیت، بخش جدایی ناپذیر از آزادی انتخاب و اختیار است و بدون آن در عمل هیچ معنایی ندارد. از انسانی که هیچ اراده ای از خود ندارد، نمی توان انتظار ایفای مسئولیت داشت. در اقتصادهای دستوری (دولتی)، مسئولیت پذیری در جامعه به طور طبیعی در پایین ترین سطح ممکن است و تصمیم گیران نهایی و واقعی که در حقیقت حاکمان سیاسی- اقتصادی نیز هستند، به رغم داشتن بیش ترین اختیارات، کم ترین پاسخ گویی را از خود نشان می دهند.

نتیجه فصل اخلاق و عدالت

اخلاق و عدالت را با روز حکومتی و مداخله دولت در حریم آزادی ها و حقوق فردی نمی توان ایجاد کرد. رفتار اخلاقی تنها برای انسان های آزاد، دارای استقلال رأی و با مسئولیت فردی قابل تصور است. نیکوکاری اجباری و یا نیکوکاری به هزینه دیگران از طریق اعمال قدرت حکومتی، فاقد ارزش اخلاقی است. اصول اخلاق و عدالت ایجاب می کند که همه مردم از حقوق برابر و یکسان برخوردار باشند و امتیاز و تبعیضی در میان نباشد. اما باید توجه داشت که «تفاوت عمده ای وجود دارد بین این که با مردم با برابری رفتار شود و ین که سعی شود که مردم برابر شوند. اولی شرط یک جامعه آزاد است، در حالی که دومی به قول توکویل، شکل جدیدی از بردگی است»

عدالت اجتماعی و اقتصاد بازار

نظم خود جوش

طی سیصد سال گذشته، جامعه بشری حرکتی عظیم را در دو حیطه اندیشه و عمل شاهد بوده است که این دو حیطه همزمان مسیر پیشرفت را پیموده اند. نتیجه آن چه ما امروز در قالب سازماندهی اقتصادی دنیا می بینیم، تسلط نظام اقتصاد بازارهای رقابتی است. اقتصاد بازار همراه با انقلابی فرهنگی و فکری که پرچمداران آن از قرن هفدهم مباحث نظری آن را پایه گذاری کردند، ایجاد شد که به دنبال آن سه پدیده به همراه هم تکوین یافت. اول انقلاب فکری، دوم تحولات علمی و سوم سازماندهی اقتصاد.ی در بطن و ذات پدیده های ظهور ماتریالیسم و انقلاب فکری، عصر روشنگری تحولی تکنولوژیک را هم ایجاد کرده است. این پدیده ها به صورت ارگانیک با هم هستند و از یکدیگر تفکیک ناپذیرند.

جایگاه عدالت در نظم اقتصاد آزاد

سئوال این است که آیا مکانیزم بازار و ایده و فلسفه اقتصادی ای که آن را پشتیبانی می کند، یعنی پارادایم سازمان دهی اقتصاد بر مبنای بازارهای رقابتی، واجد نظریه عدالت نیز هست یا خیر؟ در کشور ما بسیار بحث شده است که مکانیزم بازار نمی تواند با عدالت همراه باشد. بسیار مطرح شده است که اقتصاد مبتنی بر آزادی فعالیت اقتصادی و رقابت خلاف عدالت است و در بسیاری مواقع و مقاطع زمانی سرکوب این اقتصاد در کشور ما تحت بهانه عدالت طلبی انجام می گرفت و در زمان طرح این بحث هم در حال انجام گرفتن است. در قالب پارادایم بازار، یک نظریه عدالت هم وجود دارد و نه تنها این نکته قابل تأیید است، بلکه تنها در چارچوب این پارادایم سازماندهی اقتصادی است که بهروزی و رفاه و عدالت به نحوی فراگیر و بدون سابقه مشابه در تاریخ، امکان پیاده شدن را پیدا می کند.

همان طور که پارادایم اقتصاد سوسیالیستی در بطن خود نظریه عدالت خاص خود را دارد و سایر دیدگاه های دیگری که وجود داشته و دارند نیز ممکن است نظریه عدالت خاص خود را در دارا باشند، در پارادایم اقتصاد رقابتی نیز نظریه عدالت وجود دارد.

عدالت و جامعه به سامان

در مورد نابرابری در توزیع در آمد و ثروت نیز یک شرط تعیین می کند؛ این که ما ممکن است فکر کنیم کارگر و مهندس و یا مدیر کارخانه نمی تاوانند از نظر ثروت و در آمد مساوی باشند. برای چه؟ برای این که اگر این طور شد مدیر کارخانه هم به اندازه کارگر کار می کند و به جای این که جوانی اش را صرف تحصیل در دانشگاه و کسب تجربه کند، به امور دیگری می پردازد و کارگر می شود و دیگر ما مهندس و مدیر نخواهیم داشت. در این جا می گوییم که نابرابری را تا آن جا باید قبول کنیم که به نفع همه باشد و به خصوص به نفع کم بهره ترین ها. یعنی اگر پزشک نسبت به پرستار و کارگر بیمارستان بیش تر حقوق می گیرد، باید این بیش تر بودن به حدی باشد که به نفع پزشک، پرستار و کارگر بیمارستان باشد. این ایده برابری در واقع چارچوب اصلی بحث رالز است. این نظریه برابری طبیعتاً بر مبنای آزادی هایی است. چه این که بدون وجود آزاد تحقق شرایط برابر امکان پذیر نیست. آزادی های که رالز مطرح می کند که باید برای همه وجود داشته باشند، عبارتند از: آزادی اندیشه، آزادی های سیاسی، آزادی اجتماعات و مشارکت در آن ها، آزادی های حافظ کرامت انسانی مانند آزادی از اسارت و بردگی و آزادی انتخاب شغل و شکل زندگی. بنابراین مبنای عدالت را در سیستم اجتماعی به سامان و سیستم اجتماعی که براساس ساختار اساسی، سازمان پیدا می کند در قالب و چارچوب این نوع آزادی هایی که همه باید به طور مساوی از آن برخوردار باشند، تعریف می کند.

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

/images/spilit.png

دانلود فایل 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره اقتصاد و عدالت اجتماعی

دانلود مقاله کامل درباره آل بویه یا بوییان

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله کامل درباره آل بویه یا بوییان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله کامل درباره آل بویه یا بوییان


دانلود مقاله کامل درباره آل بویه یا بوییان

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :12

 

بخشی از متن مقاله

آل بویه

آل بویه یا بوییان، (۳۲۰-۴۴۷ ق / ۹۳۲-۱۰۵۵ م) از دودمان‌های دیلمیان و شیعهٔ ایران پس از اسلام است که در بخش مرکزی و غربی و جنوبی ایران و عراق فرمانروایی می‌کردند. [۱]

  تبار و خاستگاه بوییان

بوییان دارای تباری دیلمی بودند و به زبانی ایرانی صحبت می‌کردند. [۲] سرزمین بوییان دیلمستان بود. این واژه به تمام مازندران و گیلان و سرزمین کوهستانی البرز در جنوب گیلان و مازندران اطلاق می‌شده‌است.[۳]

  پیشینه

در غرب و مرکز ایران دو سلسله دیلمی به نام آل زیار (۳۲۰ ه.ق.) و آل بویه که هر دو از مناطق شمال برخاسته‌اند نواحی مرکزی و غربی ایران و فارس را از تصرف خلفا آزاد کردند. دیلمی نام قوم و گویشی در منطقه کوهستانی گیلان بود به نام دیلمستان. دیلمیان سخت نیرو گرفتند و مدت ۱۲۷ سال حکومت راندند و چون خلفا در برابر آن‌ها چاره‌ای جز تسلیم ندیدند حکومت بغداد را به آنها واگذاشتند و خود بعنوان خلیفگی و احترامات ظاهری قناعت کردند. این سلسله در سال ۴۴۷ ه. ق. بدست سلجوقیان و در نتیجهٔ اختلاف دائمی که با آل زیار و دیگر امیران محلی ایرانی داشتند، منقرض شد.

در سالهای ضعف و انحطاط بغداد که امراء ترک و کرد و گیل و دیلم خلیفه را هم در تختگاه وی دست نشانده قدرت و غلبه خویش ساخته بودند، با آن که در ایران اندیشه ایجاد یک قدرت پایدار همراه با احیاء حکومتی نظیر حکومت ساسانیان در خاطر بسیاری از داعیه داران عصر، از گیل و دیلم و طبری شکفته بود، تحقق این رویاء آن هم در یک مدت کوتاه، تا حدی فقط برای آل بویه ممکن شد که آن نیز به سبب اختلافات خانگی، تقید به تقلید از دعوت زیدیان و برخورد با انقلابات خراسان به نتیجه نرسید، مع هذا بنیانگذار این سلسله علی بن بویه دیلمی ملقب به عمادالدوله و برادر زاده‏اش فنا خسرو بن حسن معروف به عضدالدوله، با وجود محدود بودن امارت خویش و با آن که در زمان آنها فرصتی هم برای احیاء فرهنگ باستانی در قلمروشان پیدا نشد، باز استعداد خود را برای بازسازی وحدت از دست رفته قرنهای دور نشان دادند. هر چند دولت آنها به رغم انتسابی که بر وفق رسم عصر به یک پادشاه باستانی مثل بهرام گور هم موفق به ایجاد تعادل پایدار عصر از یاد رفته بهرام در قلمرو یزدگرد نشد، باری طی چندین دهه فرمانروایی آنها، قدرت خلفای عباسی، که پیش از آن نقش فعالی را در تعیین سرنوشت مردم ایران داشت، تضعیف شد و بدینگونه عناصر تازه‏ یی از طوایف و اقوام مردم ایران بار دیگر آنچه را ایران طی سالها به اعراب و ترکان اهل سُنت واگذاشته بودند، این بار همراه آیین شیعه، دیگر بار، و گرچه برای مدتی کوتاه، به دست آوردند. دولت شیعی آل‌بویه در بخش مهمی از سرزمین ایران حضور داشت.

سه تن از فرزندان بویه که گویا شغل ماهیگیری در گیلان داشتند، به خدمت امرای آل زیار در آمدند. البته، ماکان کاکی هم از آنان حمایت می‌کرد. همچنین، «علی»، «احمد» و «حسن» مورد حمایت مردآویچ نیز قرار گرفتند. فتح اصفهان برای مرد آویچ، ظاهراً توسط علی که برادر بزرگ‌تر بود صورت گرفت. پس از قتل مرد آویچ، غلامان ترک از ترس غلامان دیلمی، به خصوص ابوالحسن علی بن بویه به اطراف گریختند و میدان تنها برای دیلمیان خالی ماند. علی بن بویه به همراه برادر خود، احمد که کنیه ابوالحسین داشت به فتح اهواز توفیق یافت (۳۲۶ ه.ق.). وی، غلامان ترک را که به سرداری «بجکم» در آنجا پناه گرفته بودند متواری ساخت.

علی بن بویه پس از فتح خوزستان، عازم فارس شد و احمد نیز به کرمان روی آورد و به فتح آن ولایت نایل آمد (۳۳۴ه.ق). سپس، به بغداد رفت و المستکفی بالله خلیفه عباسی را مطیع خود ساخت. خلافت بغداد که پیشرفتهای برادران بویه را برای العین می‌دید، به صلاحدید بعضی وزرای خود، از جمله «ابن مقله» با آنان از در مماشات در آمد و لقب خاص برای آنان فرستاد که علی را «عمادالدوله» و حسن را «رکن الدوله» و احمد را «معزالدوله» نامید.

همان معزالدوله بود که در بغداد دستور داد سب آل علی (‌ع‌) موقوف شود و مراسم عزاداری ماه محرم را برپاداشت. به خصوص، در ایام عاشورای سال ۳۵۲ ه.ق. که جمع کثیری در بغداد گرد آمدند و بازارها بسته شد، مردم آن روز آب ننوشیدند و در بازارها خیمه پر پا کردند و بر آن خیمه‌ها پلاس آویختند و زنان بر سر وروی خود می‌کوفتند. از این زمان رسم زیارت قبور ائمه علیهم اسلام رایج گردید و بغداد به دو قسمت مهم شیعه نشین (کرخ) و سنی نشین تقسیم شد (۳۶۳ ه.ق.). همچنین، مقام نقابت علویان هم در زمان آل بویه تأسیس شد. در زمان رکن الدوله بود که مذهب شیعه رسمیت کامل یافت.

امرای حمدانی که به حمایت خلیفه به بغداد تاختند، از معزالدوله شکست خوردند. معزالدوله در سال ۳۳۶ ه.ق. بصره را تصرف کرد. همچنین در سال ۳۳۷ ه.ق. به موصل تاخت و ناصر الدوله حمدانی را فراری ساخت.اقامت معزالدوله در سال ۳۵۶ ه.ق. در بغداد ادامه داشت.

عمادالدوله، برادر بزرگ‌تر، (متوفی به سال ۳۳۸ ه.ق.) از آنجا که وی پسری نداشت، از رکن الدوله برادرش که در عراق و ری بود در خواست کرد تا «پناه خسر» پسرش را به شیراز بفرستد که جانشین او شود. این پناه خسرو، لقب «عضد الدوله» یافت و در شیراز به حکمرانی فارس و بنادر و سواحل خلیج فارس پرداخت. رکن الدوله، مردی با تدبیر بود، او در ۳۵۹ ه.ق. به کردستان لشکر کشید و حسنویه را وادار به مصالحه کرد. وزیر او، ابوالفتح که فرزند این عمید بود، قرارداد مصالحه را امضاء کرد.

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

/images/spilit.png

دانلود فایل 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره آل بویه یا بوییان