تأثیر صنعت

اختصاصی از رزفایل تأثیر صنعت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 38

آغاز صنعتى‌شدن

معمولاً انسان تحت عنوان صنعتى شدن انتقال از یک مرحله به‌خصوص تولید کشاورزى و جامعه روستائى مبتنى بر کار دستى به جامعه صنعتى و تولید کارخانه‌اى و ماشینى مبتنى بر جامعه صنعتى را مى‌فهمد و در آن موضوع مربوط به یک فرآیند رشد سریع غیرمستمر و طولانى مدت مى‌شود که در عین حال با تحول عمیق و بنیادى ساختارى توأم مى‌باشد (رجوع کنید به: زوندورف - Zündorf - در ۱۹۸۱، ص ۲۱۳). این عدم استمرار گاه‌گاهى با اصطلاح ”انقلاب صنعتی“ بیان و منعکس مى‌شود که البته نمى‌توان آن را با انقلاب سیاسى مقایسه کرد. از این لحاظ ”انقلاب صنعتی“ البته نوعى تکامل است گرچه با ”جهش‌هاى ذره‌اى و خرد“ (Quantensprüngen) گوناگون توأم مى‌باشد.

در ارتباط با مسئله صنعتى‌شدن مجموعه مسائل زیر نیز مهم هستند:

- مهم‌ترین مقدمات یا شرایط آغازین صنعتى‌شدن.

- علل اصلى صنعتى‌شدن.

- چگونگى هر مرحله از فرآیندهاى صنعتى‌شدن.

- نقش دولت در فرآیند صنعتى‌شدن.

- مهمترین نتایج صنعتى‌شدن.

- مسئله غامض و موضوع مسئله‌آفرین صنعتى‌شدن کشورهاى کم‌رشد.

مهمترین مقدمات فرآیندهاى صنعتى‌شدن در قلمروهاى زیرین مى‌توانند از این قرار باشند:

- ”پیش‌شرط‌هاى سیاسی“، فى‌المثل انقلاب فرانسه با درهم‌شکستن نظام فئودالى قدیم جامعه که به‌همراه خود بازخیزى بورژوازى و طبقه متوسط را به‌دنبال داشت (رجوع کنید به: نیس‌بت، ۱۹۶۹ و هیل، ۱۹۷۷)؛

- ”پیش‌شرط‌هاى اقتصادی“ که به‌ویژه از لحاظ حداقل مقیاس کارآئى و ثمربخشى در چندین بخش مرکزى اقتصاد ماقبل صنعتى وجود داشتند (مثل زیربنا، وجود عرضه متناسب نیروى کار، بازارهاى داراى قابلیت جذب و پذیرش و غیره)، به‌طورى که صنعتى‌شدن بتواند به‌طور بالقوّه شکوفا باشد (رجوع کنید به: کوزنتز - Kuznets در ۱۹۷۲).

- ”پیش‌شرط‌هاى فرهنگی“، به‌ویژه از لحاظ سازگارى سیستم‌هاى ارزشى موجود با ادعاها و هدف نشانى‌هاى سیستم صنعتى و نیز آمادگى براى انجام جهت‌گیرى‌هاى ارزشى جدید که با شکل جدید تولید مناسب هستند.

در هر مورد مشکل است بین مقدمات و علل اصلى فرآیندهاى صنعتى‌شدن تفاوت بگذارند. ویس‌وده و کوچ (۱۹۷۸، ص ۳۷) حداقل شرایط مقدماتى و پیش‌زمینه‌هاى (Antecedenzbedingungen) زیرین را که فرآیند صنعتى را نیز القاء کرده و یا به‌نوعى الهام بخشیده‌اند، مى‌بینند:

- ”برداشت و فهم شخصی“ ماقبل اصلاح دینى (رفورماسیون). برخلاف تعبیر بعدى کالوینیستى از مسیحیت و ارزیابى آن از شغل و کار و فعالیت که آنها را به‌منزله ”عمل مورد قبول و رضایت پروردگار“ دانست.

- تغییر ”فلسفه حاکم قبلی“ به‌ویژه درک شخصى تغییریافته از نوزایش و روشنگرى.

- ”سیستم ادارى خردمندانه و درست دولت“ و وجود اقتصاد ملى مرکان‌تى‌لیستى (merkantilistische، براى اطلاع از این مکتب مراجعه کنید به کتاب تاریخ‌ عقاید اقتصادى از جمله تاریخ عقاید ده استاد، ترجمه مترجم، چاپ ۱۳۷۵.) با نتایج تمرکز قدرت در ارتباط با کثرت‌گرائى کشورهاى اروپائى رقیب.

- ”انقلابات دموکراتیک“ در انگلستان و فرانسه و توأم با آنها آزادسازى سیاسى ابتکارات و تحرک مردم.

- ”انباشت و تراکم نوآورى‌ها“ در قلمرو فنى و ”ابتکارات و اختراعات کلیدی“ و واردکردن آنها به عرصه وسیع زندگى (مثلاً اختراع ماشین نخ‌ریسى و به‌ویژه اختراع ماشین بخار) و نیز اشکال فراهم شده سازماندهى‌هاى جدید به‌وسیله آنها فى‌المثل کارخانه به‌منزله شکل و ترکیب شکلى مناسب آن.

- ”ارزش‌فزائى کار و شغل“ به‌وسیلهٔ طبقه متوسط تجارى و صاحبان مشاغل دستى و نیز مبارزه درباره آزادى شخصى و قابلیت و توانمندى تشکیل اتحادیه شغلى.

البته مى‌توان فهرست‌کردن این ”عوامل“ یا ”علل پنهانی“ را ادامه داد. در هر حال آشکار مى‌شود که صنعتى‌شدن غربى به‌هیچ‌وجه الگوى توضیحى سبب‌یابى منحصر به‌فرد را در پى ندارد بلکه حداکثر مبتنى بر بافت‌ها و نسج‌هاى پیچیده شرایط و عوامل گوناگون و نیز سامان‌مندى‌ها و ترتیبات تاریخى است.

اندیشه‌هاى نظرى طرح شده قبلى از لحاظ عمومیت داشتن، متفاوت هستند. طرح توضیح‌دهنده ماکس وبر (۱۹۶۵) دو دسته عوامل اصلى توسعه سرمایه‌دارى را ذکر مى‌کند: یکى توسعه ”سیستم حقوقى قابل محاسبه و عقلائی“ (یا حقوق قابل

کمال همنشین

اختصاصی از رزفایل کمال همنشین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 4

محیطی که ما در آن زندگی می‌کنیم، تأثیر زیادی در اخلاق و رفتار و سرنوشت ما دارد. در این محیط هم افراد درستکار با ایمان و فداکار زندگی می‌کنند، هم افراد نادان و خلاف‌کار، این بستگی به عقل و تدبیر ما دارد که با چه کسانی معاشرت و همنشینی کنیم. اگر با افراد موفق و با ایمان معاشرت کنیم از دانش و اخلاق و رفتار خوب آنان بهره می‌بریم. یا حداقل از تجربه‌های خوب آنان استفاده می‌کنیم؛ اما اگر با افراد نادان معاشرت و دوستی کردیم، اخلاق و رفتار بد آنان بر روی ما تأثیر می‌گذارد و ما را منحرف می‌کند. رسول اکر(ص)

درباره اهمیت همنشینی با دیگران با مثال زیبایی فرموده است: مَثَل همنشین نیکوکار و همنشین ناصالح، مانند همنشینی با کسی است که مُشک حمل می‌کند یا در کوره آهنگری می‌دمد. اگر با کسی که حامل مادة خوشبوی مُشک است همنشینی و دوستی کردی یا از آن به تو می‌رسد یا از آن خریداری می‌کنی یا حداقل از بو و عطر آن بهره‌مند می‌شوی، اما همنشینی با شخصی که در کوره می‌دَمد یا سبب سوختن لباس تو می‌شود یا از بوی بد آن آزرده خاطر می‌شوی.

از گفتار نیکو و کلام زیبای آن حضرت می‌فهمیم که در زمان حاضر، خطرهای زیادی ما را تهدید می‌کند، پس باید با عقل و تدبیر عمل کنیم و در انتخاب دوستان خود دقت کنیم. اگر فهمیدیم که در انتخاب دوست و همنشین اشتباه کرده‌ایم، خیلی زود از آنان فاصله بگیریم و به دوست و همنشین صالح و نیک بپیوندیم تا موجب تباهی خود و خانواده خود نشویم؛ زیرا دوستان خوب و صالح موجب پیشرفت ما خواهند شد. ما از تجربه‌های آنان استفاده می‌کنیم و می‌گویم آنان چکار کردند که موفق شدند ما هم همان راه را ادامه می‌دهیم.

به فرموده امام علی(ع) اگر می‌خواهیم در دنیا و آخرت سعادتمند باشیم، با مردم بزرگوار دوستی و همنشینی داشته باشیم.

پسر نوح با بدان بنشست

خاندان نبوتش گم شد

سگ اصحاب کهف روزی چندان

پی نیکان برفت آدم شد

چرا بیراهه برویم. وقتی خدا الگویی به خوبی ائمه اطهار(ع) برای ما قرار داده است. امامان معصوم علیه السلام روی قضیه انتخاب دوست و رفیق به عنوان همنشین توصیه های بسیاری داشته اند و ضمن اینکه سفارش نموده اند بخشی از شبانه روز را برای این امر اختصاص بدهیم؛ به طور کلی معیار اصلی را انتخاب دوست و دوستانی معرفی نموده اند که بودن در کنارشان ما را به یاد خدا بیاندازد. ما را هر چه بیشتر به خدا نزدیکتر کند. نه اینکه گذراندن وقت ارزشمندمان با او موجب شود که از نماز جماعت در مسجد و شرکت درنماز جمعه و مراسمات مذهبی و ... بیندازد. یا خدای ناکرده موجب شود که ما هرچه بیشتر در منجلاب فساد آلوده شویم.

انسان موجودی اجتماعی و ذاتا معاشرتی است. مطمئناً تاثیر همنشینی با دوستان در افزایش نکات مثبت یا منفی اخلاقی و یا بر سرعت تغییرات اجتماعی و تربیتی انکارناپذیر است. یک دوست می تواند شما را مثلا در معنویات شما را از نردبان ترقی بالا تر ببرد و در شما انگیزه بیشتری ایجاد کند و یا با ایجاد رقابت صمیمی و سالم در راه رسیدن به پیشرفتهای علمی و ورزشی و... برای شما هدفگذاری ونقطه گذاری کند و یا حتی برعکس به اصطلاح مخ شما را بزند و از حضور پور شورتان درمساجد و یا... بکاهد. انتخاب دوست پایین تر از شما توصیه نمی شود مگر اینکه شما آنقدر از لحاظ اعتقادی روی خودتان کار کرده باشید و پایه قوی اعتقادی داشته باشید که موجب تقویت معنوی سایرین شود و این نوعی امر به معروف و نهی از منکر عملی محسوب میشود. جهاد اکبر را به همین خودسازی و تهذیب نفس میگویند. ولی متاسفانه گاهی هم پیش میآید که تاثیر منفی روی شما داشته باشد که بیشتر ناخودآگاه است. یهو می بینیدکه لحن صحبتتان تغییر کرده و از اصطلاحات بخصوصی استفاده میکنید و یا طرز تفکرتان تغییر میکنید. اگر بارز شد باید بیشتر روی خودتان کار کنید و ارتباطات منفی را کاهش بدهید.

نظر به اهمیت این موضوع احادیثی گرانقدر از حضرات معصوم(ع) می آورم. امید است که مطلوب شما واقع شود:

امام باقر علیه السلام می فرماید:

«پدرم به من سفارش کرد با پنج نفر دوستی نکن: 1- با فاسق و گنه کار رفاقت نکن، که تو را به کمتر از یک لقمه بفروشد، 2- و با بخیل و تنگ نظر رفاقت نکن که هنگام تنگدستی تو را تنها گذارد؛ 3- و با دروغگو دوست مشو که مانند سراب است، دور را نزدیک و نزدیک را دور جلوه می دهد، 4- و با نادان دوست مشو زیرا به قصد سود رسانی به تو زیان می رساند، 5- و با کسی که قطع رحم کرده، رفاقت مکن زیرا او را در سه جای قرآن ملعون یافتم».[۱]

حضرت علی علیه السلام می فرماید:

«لاخیر فی صحبة من اجتمع فیه ستّ خصال ان حدثّک کذّبک و ان ائتمنته خانک و ان ائتمنک اتّهمک و ان انعمت علیه کفّرک و ان انعم منّ علیک بنعمته»[۲]

کسی که شش خصلت داشته باشد شایستگی رفاقت ندارد: کسی که با تو سخن به دروغ گوید و اگر به او اعتماد کردی خیانت می کند و اگر او به تو اعتماد کرد تو را متهم به خیانت کند وچون به او خیر رسانی کفران کند و چون به تو خیری رساند منت گذارد.

نیز می فرماید:

«جالس العلماء تسعد»[۳]

باعالمان بنشین تا خوشبخت شوی.

نیز می فرماید:

«جالس الحکماء یکمل عقلک»[۴]

با حکیمان بنشین تا عقلت کامل، روحت بزرگ و جهل تو زایل گردد.

نیز می فرماید:

«لا تصحب الّا عاقلاً تقیّاً»[۵]

جز با خردمندان با تقوا رفاقت مکن.

نیز می فرماید:

«صدیقک من نهاک عدّوک من اغراک»[۶]

دوست تو کسی است که تو را از گناه نهی کند، و دشمنت کسی است که تو را به گناه تشویق نماید.

نیز می فرماید:

دستاوردهای‌ علمی‌ دربارة‌ نرخ‌ بهره‌ و تحلیل‌ تأثیر آن‌

اختصاصی از رزفایل دستاوردهای‌ علمی‌ دربارة‌ نرخ‌ بهره‌ و تحلیل‌ تأثیر آن‌ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

دستاوردهای‌ علمی‌ دربارة‌ نرخ‌ بهره‌ و تحلیل‌ تأثیر آن‌

بر تورم‌ و وضعیت‌ اقتصاد ایران‌

‌ ‌

چکیده‌

یکی‌ از بارزترین‌ ویژگی‌های‌ اقتصاد اسلامی، عدم‌ وجود ربا در آن‌ است. در آیات‌ قرآن‌ و روایات‌ معصومان‌ بارها به‌ انسان‌ها سفارش‌ شده‌ است‌ که‌ از این‌ عمل‌ بپرهیزند. دستاوردهای‌ علمی‌ دوران‌ اخیر به‌ روشنی‌ نشان‌ می‌دهد که‌ بهره‌ چگونه‌ باعث‌ ایجاد تورم‌ و بیکاری‌ می‌شود. امروزه‌ کشورهای‌ پیشرفته، سیاست‌های‌ خود را در جهت‌ استفاده‌ از نظریات‌ علمی‌ پیشین‌ سازماندهی‌ می‌کنند.

تجربیات‌ اخیر نشان‌ می‌دهد کاهش‌ شدید نرخ‌ بهره‌ و حتی‌ به‌ صفر رساندن‌ آن‌ امکانپذیر است؛ ولی‌ برخلاف‌ تمام‌ دستورهای‌ شرع‌ مقدس‌ اسلام، دستاوردهای‌ علمی‌ و تجربیات‌ کشورهای‌ پیشرفته، متأسفانه‌ در برخی‌ ممالک‌ اسلامی‌ از جمله‌ ایران، نرخ‌ بهره‌ بسیار بالا است. در مقالة‌ حاضر سعی‌ شده‌ است‌ در ابتدا جایگاه‌ نرخ‌ بهره‌ در شرع‌ مقدس‌ اسلام‌ روشن؛ سپس‌ عمده‌ترین‌ نظریات‌ علمی‌ دربارة‌ تأثیرات‌ نرخ‌ بهره‌ به‌طور خلاصه‌ بررسی‌ شود. در پایان‌ مقاله‌ نیز به‌ طور خلاصه، تشتت‌ آری‌ صاحب‌نظران‌ اقتصاد ایران‌ در زمینة‌ کاهش‌ یا افزایش‌ نرخ‌ بهره‌ که‌ متغیر سیاست‌ پولی‌ در غالب‌ دیدگاه‌های‌ گوناگون‌ موجود است، بررسی‌ می‌شود.

مقدمه‌

بیش‌ از یک‌ پنجم‌ آیات‌ قرآن، به‌طور کلی‌ یا جزئی‌ از آن‌چه‌ امروز به‌ عنوان‌ امور اقتصادی‌ فرد و جامعه‌ از آن‌ یاد می‌شود، سخن‌ می‌گوید؛ از جملة‌ این‌ سخنان‌ می‌توان‌ به‌ آیات‌ مکرر دربارة‌ حرمت‌ ربا و رباخواری‌ اشاره‌ کرد. در دین‌ مبین‌ اسلام‌ مشابه‌ با دیگر ادیان‌ الهی، منبعث‌ از دستورهای‌ وحی، مکرر از سوی‌ بزرگان‌ دین، به‌ انسان‌ها سفارش‌ شده‌ است‌ که‌ از رباخواری‌ بپرهیزند؛ از جمله‌ می‌توان‌ به‌ آیات‌ و روایات‌ ذیل‌ اشاره‌ کرد:

‌ ‌1. یَاأَیُّهَا الَّذِینَ‌ آمَنُوا لاَ‌ تَأکُلُوا الرٍّبَا أَضعَافاً‌ مُضَاعَفَةً‌ وَ‌اتَّقُوا اَ‌ لَعَلَّکُم‌ تُفلِحُونَ‌ وَ‌اتَّقُوا النَّارَ‌ الَّتِی‌ أُ‌عِدَّت‌ لِلکَافِرِینَ‌ وَ‌أَطِیعُوا اَ‌ وَ‌الرَّسُولَ‌ لَعَلَّکُم‌ تُرحَمُونَ.3

ای‌ مؤ‌منان! ربا [= سود پول] را چند برابر نخورید. تقوای‌ الاهی‌ داشته‌ باشید تا رستگار شوید. از آتشی‌ که‌ برای‌ کافران‌ آماده‌ شده، بپرهیزید و خدا و فرستاده‌ او را اطاعت‌ کنید تا مشمول‌ رحمت‌ شوید.

‌ ‌2. یَمحَقُ‌ اُ‌ الرٍّبَا وَیُربِی‌ الصَّدَقَاتِ‌ وَ‌اُ‌ لاَ‌ یُحِبُّ‌ کُلَّ‌ کَفَّارٍ‌ أَثِیمٍ.4

خداوند، ربا را نابود می‌کند و صدقات‌ را افزایش‌ می‌دهد و خداوند هیچ‌ انسان‌ ناسپاس‌ و گنهکار را دوست‌ نمی‌دارد.

‌ ‌3. فَاًِن‌ لَم‌ تَفعَلُوا فَأذَنُوا بِحَربٍ‌ مِنَ‌ اِ‌ وَرَسُولِهِ‌ وَ‌اًِن‌ تُبتُم‌ فَلَکُم‌ رُؤ‌وسُ‌ أَموَ‌الِکُم‌ لاَ‌ تَظلِمُونَ‌ وَ‌لاَ‌ تُظلَمُونَ.5

اگر چنین‌ کنید [= تحریم‌ ربا را اجرا نکنید] بدانید که‌ با خدا و رسول‌ او به‌ جنگ‌ برخاسته‌اید و اگر توبه‌ کنید، اصل‌ سرمایه‌ از آن‌ شما است. در این‌ حال، نه‌ ستم‌ کرده، و نه‌ به‌ ستم‌ تن‌ داده‌اید.

‌ ‌4. از پیامبر اسلام9 روایت‌ شده‌ است‌ که‌ به‌ امام‌ علی6 فرمود: «ای‌ علی! ربا هفتاد شعبه‌ دارد که‌ آسان‌ترین‌ آن‌ در حد‌ زنای‌ مردم‌ با مادر خود در خانة‌ خدا است. گناهِ‌ یک‌ درهم‌ آن، از هفتاد بار زنا با محارم‌ در خانة‌ خدا بزرگ‌تر است».6

امام‌ صادق‌ فرمود: «هر گاه‌ خداوند بخواهد قومی‌ را نابود کند، ربا را میان‌ آن‌ها ظاهر و معلوم‌ می‌کند».7

‌ ‌5. امام‌ باقر6 فرمود: «خبیث‌ترین‌ شغل‌ها، کسب‌ و درآمد ربا است».8

‌ ‌6. پیامبر9 فرموده‌ است: «کسی‌ که‌ رباخوار باشد، خداوند در قیامت‌ به‌ اندازة‌ ربایی‌ که‌ خورده، شکمش‌ را از آتش‌ جهنم‌ پر می‌کند و سایر اعمال‌ او را نمی‌پذیرد و پیوسته‌ مورد لعنت‌ خدا و فرشتگان‌ خواهد بود!»

از طرف‌ دیگر، دستاوردهای‌ علمی‌ دوران‌ اخیر، در تأیید دستورهای‌ دین‌ اسلام‌ بر حرمت‌ ربا و رباخواری، تأکید می‌ورزند. مطالعات‌ نشان‌ می‌دهد از جمله‌ مهم‌ترین‌ شاخص‌ها در اقتصاد، نرخ‌ بهرة‌ پولی‌ است. نرخ‌ بهرة‌ پول، تعیین‌کنندة‌ متغیرهای‌ کلانی‌ از جمله‌ تولید، اشتغال‌ و قیمت‌ها است. بسیاری‌ از اقتصاددانان‌ صاحب‌ نام‌ معتقدند: (به‌طور صریح‌ یا در لفافه) که‌ بهرة‌ پولی‌ بزرگ‌تر از صفر، تخصیص‌ بهینة‌ منابع‌ را با اشکال‌ مواجه‌ می‌سازد و به‌ بیکاری‌ و تورم‌ می‌انجامد. امروزه‌ اقتصادهای‌ پیشرفته‌ به‌ این‌ ظرایف‌ علمی‌ عمیقاً‌ توجه‌ دارند و سیاست‌های‌ خود را در جهت‌ بهره‌گیری‌ هر چه‌ بیش‌تر از نتایج‌ پیشین‌ سازماندهی‌ می‌کنند.

نرخ‌ بهرة‌ پولی‌ در اقتصادهای‌ مدرن، مرتب‌ در حال‌ کاهش‌ است. تجربیات، حاکی‌ از آن‌ است‌ که‌ در وضعیت‌ بالابودن‌ نرخ‌ بهرة‌ پولی، دستیابی‌ به‌ اهداف‌ اقتصاد کلان‌ محال‌ است. ما مفتخریم‌ که‌ دین‌ اسلام‌ 1400 سال‌ پیش‌ با درنظر گرفتن‌ جمیع‌ شرایط، به‌ دقایق‌ علمی‌ پیشین‌ و دیگر نکات‌ توجه‌ کرده‌ است؛ ولی‌ متأسفانه‌ آن‌چه‌ امروزه‌ در اقتصاد ایران‌ مشاهده‌ می‌شود، خلاف‌ دستورهای‌ دینی‌ و دستاوردهای‌ علمی‌ است. هم‌اکنون‌ نرخ‌ بهره‌ (حدود 60 درصد) بسیار بالا است. طبیعی‌ است‌ که‌ با این‌ نرخ‌ بهره، نرخ‌های‌ بیکاری‌ و تورم‌ دو رقمی‌ را داشته‌ باشیم. از جملة‌ عمده‌ توجیه‌هایی‌ که‌ امروزه‌ دربارة‌ وجود بهره‌ عنوان‌ می‌شود، حفظ‌ ارزش‌ زمانی‌ پول‌ به‌ سبب‌ تورم‌ است. در حالی‌ که‌ دستاوردهای‌ علمی، خلاف‌ نظر پیشین، رأی‌ می‌دهند. طبق‌ نظریات‌ علمی، وجود تورم، به‌ سبب‌ وجود بهرة‌ پولی‌ اسمی‌ بزرگ‌تر از صفر است. در ادامه‌ به‌ ترتیب‌ به‌ بررسی‌ دستاوردهای‌ علمی‌ دربارة‌ بهرة‌ پولی‌ خواهیم‌ پرداخت‌ و پس‌ از آن، واقعیات‌ اقتصاد ایران‌ را از دیدگاه‌های‌ گوناگون‌ در زمینة‌ نرخ‌ بهره‌ عرضه‌ خواهیم‌ کرد.9

دستاوردهای‌ علمی‌

کینز (1936)

شاید مهم‌ترین‌ وجه‌ تمایز بین‌ اقتصاد کینز و اقتصاد نئوکلاسیک، نوع‌ نگرش‌ این‌ دو مکتب‌ به‌ تقاضای‌ پول‌ باشد. از دیدگاه‌ نئوکلاسیک، پول‌ فقط‌ واسطة‌ مبادله‌ و سنجش‌ ارزش‌ است‌ یا به‌ عبارتی، پول‌ فقط‌ به‌ سبب‌ انگیزه‌های‌ معاملاتی‌ و احتیاطی‌ تقاضا می‌شود؛ در حالی‌ که‌ در نگرش‌ کینز، پول‌ افزون‌ بر پاسخ‌ به‌ انگیزه‌های‌ پیشین‌ وظیفة‌ سفته‌بازی‌ را نیز بر عهده‌ دارد. این‌ وجه‌ تمایز آن‌قدر اهمیت‌ دارد که‌ با کنار گذاشتن‌ آن، اقتصاد کینزی‌ حالتی‌ خاص‌ از اقتصاد نئوکلاسیک‌ خواهد شد؛ البته‌ نه‌ این‌که‌ نئوکلاسیک‌ نرخ‌ بهره‌ را در تحلیل‌های‌ خود لحاظ‌ نمی‌کردند. کینز از طریق‌ وارد کردن‌ آن‌ در بازار پول، کوشید نقش‌ با اهمیت‌تری‌ به‌ نرخ‌ بهره‌ بدهد.

در اقتصاد کینز، وجود حساسیت‌ تقاضای‌ پول‌ دربارة‌ نرخ‌ بهره، یگانه‌ دلیل‌ برای‌ بیکاری‌ است. مادامی‌ که‌ سفته‌بازی‌ با پول‌ رواج‌ داشته‌ باشد، اقتصاد در اشتغال‌ ناقص‌ خواهد بود. کینز به‌ صراحت‌ بیان‌ می‌کند که‌ نرخ‌ بهره، نقش‌ ویژه‌ در محدود کردن‌ سطح‌ اشتغال‌ ایفا می‌کند؛ زیرا پایه‌ای‌ را می‌گذارد که‌ کارایی‌ نهایی‌ سرمایه‌ باید به‌ آن‌ برسد.10 به‌ عبارتی‌ دیگر، نرخ‌ بهره‌ بر سرمایه‌گذاری‌ها حد می‌زند. هر چه‌ نرخ‌ بهره‌ بالاتر باشد، فقط‌ سرمایه‌گذاری‌هایی‌ انجام‌ می‌شوند که‌ بازده‌ انتظاری‌ بالایی‌ متناسب‌ با نرخ‌ بهرة‌ پیشین‌ داشته‌ باشند و همچنین‌ محدودیت‌ در سرمایه‌گذاری، حجم‌ اشتغال‌ را کم‌ می‌کند و اقتصاد را در اشتغال‌ ناقص‌ قرار می‌دهد؛ بدین‌سبب‌ باید دولت‌ با دخالت‌ خود، کمبود سرمایه‌گذاری‌ها (کمبود تقاضای‌ مؤ‌ثر) را تأمین‌ کند.

با مطالعة‌ کارهای‌ کینز به‌ روشنی‌ در خواهیم‌ یافت‌ که‌ او از پیشگامان‌ مخالف‌ با بهره‌ است؛ ولی‌ هیچ‌گاه‌ در نوشته‌های‌ خود به‌طور مستقیم‌ به‌ این‌ مسأله‌ اشاره‌ نمی‌کند. شاید تصور کینز این‌ بوده‌ که‌ حذف‌ نرخ‌ بهره‌ یا غیرممکن‌ است‌ (به‌ سبب‌ تأثیرات‌ بوم‌ باورک، 1981) یا دست‌کم‌ در بسیار کوتاه‌ مدت، جای‌ بحث‌ ندارد.

تأثیر گزارش حسابرسی بر بازده سهام3

اختصاصی از رزفایل تأثیر گزارش حسابرسی بر بازده سهام3 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 33

تأثیر گزارش حسابرسی بر بازده سهام

هنگامی که حسابرس مستقل نیست به اطلاعات مندرج در صورتهای مالی اظهار نظر مقبول بیان کند اظهار نظر وی به صورتهای مالی اعتبار می دهد و اطلاعات مندرج در صورتهای مالی ،‌ بدون تغییر باقی می ماند یا به عبارت دقیقتر اطلاعات مندرج مورد تأیید قرارا می گیرد .

در صورت اظهار نظر مشروط ، مردود یا عدم اظهار نظر حسابرس مستقل بدون یک متخصص مالی بی طرف تمام یا بخشی از اطلاعات مندرج در صورتهای مالی مورد تردید قرار می دهد . در این پژوهش اثرات انواع گزارش حسابرسی در بازده سهام شرکتها ی پذیرفته شده در بورس مورد بررسی قرار می گیرد . در واقع بررسی تأثیر فعالیت حرفه حسابرسی در ایران و نقش آن در بازده سهام شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران و روند سرمایه گذاریها متکی به اطلاعاتی است که توسط مدیران شرکتها تهیه و توسط حسابرس به عنوان مرجع ارزیابی کننده مورد قضاوت قرارا می گیرد . از این صریق نتیجه این ارزیابی به سهامداران بالقوه و بالفعل منعکس می شود .

رفتارهای اقتصادی جامعه سرمایه گذار با استقبال یا روی گرداندن از برخی اوراق بهادار پر قیمت و بازده آن اوراق تأثیر میگذارد و این تحقیق با انگیزه بررسی رابطه معنی دار بین اظهار نظر حسابرسی و بازده اوراق بهادار مسأله را مورد پژوهش قرار می دهد .

نقش حرفه حسابرسی در جامعه

تمامی حرفه های شناخته شده چندین ویژگی مشترک دارند ، مهمترین این ویژگی ها عبارتند از :

مسئولیت خدمت به جامعه

مجموعه پیچیده از دانش

استانداردهای ورود به حرفه

نیاز به اعتماد جامعه

حرفه حسابرسی نیز در جامعه مانند حرفه های دیگر بتدریج تکامل یافته است و بدلیل تغییرات مستمر در روشهای حسابداری پیوسته در حا ل تغییر است . علاوه بر این تغییرات اخیر در گزارشگری حسابرسی در جوامع پیشرفته صنعتی تا حد زیادی مربوط به عوامل تعیین کننده وظیفه و نقش حسابرسی است . بدون بررسی و ملاحظه این عوامل علت تغییرات در گزارشگری حسابرسی ، در پرده ابهام خواهد ماند .

در کشور ما نیز بعلت اینکه در تعیین شکل و محتوای گگزارش ، اغلب از الگوهای کشورهای پیشرفته صنعتی استفاده می شود در جهت رفع نارسائیها ، اولین گام تعیین استانداردهای ملی در کشور می باشد که این مهم ( تدوین رهنمودهای حسابداری و استانداردهای حسابرسی ) توسط سازمان حسابرسی عملی گردید و از اول سال 1378 لازم الاجرا گردیده است .

اغلب تحلیلگران مدلهای نقش حسابرسی را در موارد زیر تقسیم بندی می کنند :

مدل شبه قضائی

مدل مسئولیت اجماعی

مباشرت و نظارت

1-مدل شبه قضایی

بر طبق این مدل ، نقش حسابرسان را قانون تعین می کند و قانون از طریق اعطای اختیارات به حسابرس ، نقشی شبیه قاضی برای وی قائل است . مثلاً قانون شرکتها مصوبه سال 1985 انگلستان ، وظیفه و نقش حسابرس را بررسی دقیق و انعکاس عادلانه شرکت از طریق صورتهای مالی تعیین می کند . بر طبق ماده 148 اصلاحیه قانون تجارت ایران مصوب 1347« بازرسان مکلفند درباره صحت و درستی صورت دارایی و صورتحسب دوره عملکرد و حساب سوذ و زیان و ترازنامه ای که مدیران برای تسلیم به مجمع عمومی تهیه می کنند و همچنین درباره صحت مطالب و اطلاعاتی که مدیران در اختیار مجامع عمومی گذاشته اند اظهار نظر کنند » .

2- مدل مسئولیت اجتماعی

برخی استدلال میکنند که نقش حسابرس را نمی توان در چارچوب مسئویت های صرفاً قانونی محدود کرد . انتظارات جامعه ، مسئولیت های دیگری را در مقابل حسابرس قرار می دهد که بعضاً به طورداوطلبانه مورد پذیرش حرفه حسابرسی قرار می گیرد .

بر طبق پژوهشهای بعمل آمده انتظارات جامعه از حسابرس بر اساس این مدل به ویژه در کشورهای پیشرفته صنعتی به شرح زیر است :

کشف تقلب و کارهای غیر قانونی مدیران

گزارش در مورد کارایی و شایستگی مدیران

گزارش در مورد کنترلهای داخلی شرکتها

حفظ منافع سایر استفده کنندگان از صورتهای مالی ( به جز سهامداران ) از قبیل سرمایه گذاران بالقوه ،‌کارکنان شرکت ، دولت و غیره در گزارشگری حسابرسی .

3- نظریه مباشرت و نظارت

علاوه بر دو نظریه فوق ، نظریه سومی وجود دارد که بر اساس آن مدیران ، مباشران سهامداران تلقی می شوند و در جهت اطمینان بخشی برای سرمایه گذاران و نأید عملکرد برای مدیران از حسابرس یک نقش نظارتی مورد انتظار است .

از مجموع تئوری های فوق چنین می توان نتیجه گرفت که:

الف)در چار چوب مسئولیت های قانونی ، نقش حسابرس مشابه نقش قاضی است . به عبارت دیگر قانون گذار به عنوان نماینده جامعه از خسابرس انتظار دارد که در ارتباط با صورتهای مالی ،نقش مشابه نقش قاضی در ارتباط با دعاوی قانونی بعهده بگیرد و لذا جهت تسهیل اجرای این نقش اختیاراتی که در قوانین کشورهای مختلف میزان آن فرق می کند به وی اعطاء می نماید.

ب)در یک چهار چوب وسیعتر از مسئولیتهای صرفاً قانونی ، جامعه از حسابرس انتظاراتی دارد که این انتظارات با وظیفه ای که حسابرس به موجب قانون یا سایر معیارها برای خود قائل است فاصله دارد که آن فاصله را ‍‍‍» فاصله انتظارات » می نامند.

تحقیق درمورد روش تحقیق « بررسی نقش رسانه های جمعی و تأثیر آن بر فرهنگ جامعه » 32 ص

اختصاصی از رزفایل تحقیق درمورد روش تحقیق « بررسی نقش رسانه های جمعی و تأثیر آن بر فرهنگ جامعه » 32 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 38

فصل یک کلیات تحقیق

موضوع تحقیق

« بررسی نقش رسانه های جمعی و تأثیر آن بر فرهنگ جامعه »

تعریف موضوع

فرضیه این تحقیق:

رابطه ی معنا داری بین عملکرد رسانه های جمعی و بهبود افکار عمومی وجود دارد .

رابطه ی معنا داری بین رسانه های جمعی و بالا رفتن سطح آموزش وجود دارد.

رابطه ی معنا داری بین رسانه های جمعی و گذراندن اوقات فراغت وجود دارد

رابطه معناداری بین رسانه های جمعی و کاهش تهاجم فرهنگی وجود دارد .

4)اهداف تحقیق:

ضرورت تحقیق:

محدودیت تحقیق :

عدم دسترسی به کتابخانه های معتبر

وجود منابع کتابخانه ای و عدم دسترسی به تمام این منابع

عدم دسترسی به مراکز تخصصی رسانه ای

7) تعریف واژه :

موضوع: « بررسی نقش رسانه های جمعی و تأثیر آن بر فرهنگ جامعه »

1- رسانه ها یکی از وسایل ارتباطی جمعی هستند که در این تحقیق منظور از رسانه ها « وسایل ارتباطی جمعی» رادیو، تلویزیون و مطبوعات هستند . رسانه های همگانی مانند مطبوعات، رادیو، تلویزیون و سینما و امثال آنها است و همچنین فرآیند ارتباط همگانی در حال افزایش است امروزه پژوهش های پیرامون نظام ارتباطی را به عنوان یکی از ارگانهای مهم اجتماعی که با دیگر نظام های موجود در جامعه روابط و مبادلات متقابلی دارد و به نیازهای گوناگون جامعه انسانی پاسخ می دهد . از آنجا که نیازهای بشر گوناگون است و پیچید گیهای جامعه انسانی روز افزون می باشد نقش وسایل ارتباطی اشکال و جنبه های مختلفی به خود می گیرد . بنابراین نظام ارتباطی در معنای عام پدیده ای است جهانی که در همه جا وجود دارد و به نیازهایی پاسخ می دهد که برای تمامی افراد مشترک است . و در واقع جامعه انسانی نمی تواند بدون نظام ارتباطی به حیات خود ادامه دهد در حال حاضر بیش از هر زمان دیگری تحت بررسی و مطالعه دقیق و منظم قرار گرفته اند و این مطالعات و تحقیقات گسترده حکایت از اهمیت رسانه های همگانی به عنوان نهاد مهم اجتماعی می باشد . یکی از تأثیرات رسانه ها، تأثیرات فرهنگی آن بر جامعه می باشد امروزه عمده ترین نقش وسایل ارتباط جمعی بر عهده دارند عبارت اند از فرهنگ سازی، آموزش، اطلاع رسانی و ایجاد مشارکت است به گفته ی س . پ اسکات اولین سردبیر روزنامه گاردین می گوید : امور مقدس اند و تفاسیر آزاد است و او برای مطبوعات به عنوان یکی از وسایل ارتباط جمعی دو نقش کارکرد بیان می کند 1) اطلاع رسانی 2) بیان عقاید ولی مهمترین نقش رسانه ها فرهنگ سازی یک جامعه را بر دوش می کشد و می تواند حتی فرهنگ های مختلف را تغییر و باعث رشد فرهنگ جدید در جامعه شود معرفت عامی که از تجارب شخصی حاصل می شود جوهر اصلی تعریف عام رسانه است . رسانه ها دارای ابعاد مختلفی است که مارشال مک یوهان وسایل ارتباطی را از نظر حرارتی به دو دسته تقسیم می کند ( عکس، رادیو، سینما) را یک وسیله ارتباطی گرم می داند که لوهان معتقد است این وسایل ارتباطی تنها در امتداد یکی از حواس آدمی هستند و توصیف و تشریح زیادی را در بر دارند یعنی با حجم زیادی داده های همراه از نظر بیان مقصود کامل هستند حال آنکه وسایل ارتباطی سرد( خط تصویری، تلفن، تلویزیون) کمتر به تشریح و توصیف می پردازند و مشارکت زیادی را می طلبد و همچنین رسانه ها یکی از انواع وسایل آموزشی اند که نقش مهمی را در آموزش ایفا می کنند و مخاطبان بسیاری را به خود جذب می کند و از روش های گوناگون افراد جامعه را آموزش می دهند بسیاری از افراد رسانه ها را به عنوان ابزار فرهنگی می دانند زیرا فرهنگی می دانند زیرا از بطن جامعه بر می خیزد و تأثیر فرهنگی که رسانه ها بر مخاطب می گذارند را می توان فرهنگ جمعی نامید و تعریفی که از فرهنگ ارائه می شود آن باورها و ارزشهای حاکم بر جامعه است و همچنین رسانه ها نماد فرهنگ و تمدن یک کشور هستند و تحت تأثیر حکومتند یعنی بر اساس باورها و ارزشهای جامعه عمل می کنند و رعایت کننده هنجارهای جامعه هستند .

3- فرضیه های تحقیق:

1) رابطه ی معنا داری بین عملکرد رسانه های جمعی و بهبود افکار عمومی وجود دارد.

2) رابطه ی معنا داری بین رسانه های جمعی و بالا رفتن فرهنگ جامعه وجود دارد .

3) رابطه ی معنا داری بین رسانه های جمعی و بالا رفتن سطح آموزش وجود دارد.

4) رابطه ی معنا داری بین رسانه های جمعی و گذراندن اوقات فراغت وجود دارد.

5) رابطه معنا داری بین عملکرد ضعف رسانه های جمعی و پایین بودن سطح فرهنگی وجود دارد .

4- اهداف تحقیق: