تحقیق اشعه لیزر

اختصاصی از رزفایل تحقیق اشعه لیزر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 22

اشعه لیزر

مقدمه

(لیزر منبع نوری است که دارای مشخصات زیر می باشد :

کوهرانس زمانی و فضایی ، خلوص رنگی استثنایی (خاصیتی که بستگی به گوهرانس زمانی دارد ) جهت پذیری قابل ملاحضه ، وشدتی که گاه ممکن است قابل ملاحظه باشد کلمه لیزر یک مخفف است که معنای آن چنین می باشد .

ligt amplification by stimuated emission of radiation

یا تقویت کننده نور با انتشار تحریک کنندة تشعشع.

تاریخچه لیزر :

بایستی در نظر داشت که امکان داشت که امکان انتشار تحریک شده از لحاظ تئوری توسط اینشتن در سال 1917 پیش بینی شده بود،و پمپاژ اپتیک توسط A.Kastler انجام گرفت، و ساختن عملی آن بوسیله (Maiman) تنها به سال 1960 باز می گردد که در تعقیب کارهای Townes بر روی Maser انجام گرفت (1960-1954) (Maser) از بسیاری جهت با لیزر قابل مقایسه است اما امواج منتشرة آن در ناحیه امواج هرتزی بسیار کوتاه می باشد در صورتیکه لیزر در منطقه I.R مرئی و حتی وراء بنفش نزدیک منتشر می کند . نخستین لیزر از یک بلور طویل یاقوت که بین دو آینه قرار گرفته بود تشکیل شد. هنگامیکه آن را توسط یـک لامــــپ فـــلاش کــــه مـنـتــشر کــنـنــدة نــور معمولی غیر کـــوهـــــران اســـت .

روشن کنند، که این نور قرمز کوهران منتشر میکند که از وراء یکی از دو آینه به خارج میجهد.

انتشار خود بخودی وتحریک شدة فوتون ها توسط یک اتم یا یک مولکول تحریک شده: اتم یا مولکولی در نظر گرفته می شود که حالت اساسی آن مربوط به انرژی E1 بوده و دارای ترازهای تحریک شده E2 و E3 …. Ei که همه آنها از E1 بزرگترند می باشد . اگر این اتم یا مولکول توسط فوتونی با انرژی hu1 برابر تفاضل Ei -E1 مورد اصابت قرار گیرد، می دانیم که جذب این فوتونها امکان پذیر است ، و در نتیجه این جذب اتم در یک حالت تحریک شده باانرژی Ei قرار می گیرد . (مطابق شکل )

بعد از انتراکسیون

قبل از انتراکسیون

E1

E1

E1

E1

E1

E1

E1

E1

E1

E1

E1

E1

سه نوع انتراکسیون تابش الکترومانتیک با یک سیستم کوانتیفیه

(اتم یا مولکول )

A: جذب B: انتشار خود بخودی C: انتشار تحریک شده (در این مرحله دوفوتون دقیقا هم فاز هستند .

این اتم تحریک شده بمدت کم و بیش طولانی در این حالت باقی مانده ، سپس مطابق روندی که قبلا در مبحث فوتوشیمی بررسی گردید بحالت اساسی مراجعت خواهد نمود. در این جا فقط آنچه که در شکل بالا ، حالت B نشان داده شده است . در نظر گرفته می شود :یعنی مراجعت مستقیم از حالت Ei به حالت E1 و این پدیده فلوئورسانس رزنانس (تشدید) نامیده می شود . این خارج شدن از تحریک ممکن است بطور خودبخودی انجام گیرد ،یعنی در این مورد فازموج وابسته به فوتون تصادفی یا تابع قانون احتمالات است . بویژه اگر دو اتم مجاور در یک زمان از حالت تحریک خارج شوند هیچ رابطه فازی قابل پیش بینی بین این دو انتشار وجود ندارد (این مطلب را می توان بدین نحو بیان کرد که :انتشار خود بخودی تولید یک نور غیر کوهران می نماید ) . حال اگر اتم تحریک شده توسط فوتونی با انرژی hu مورد اصابت قرار گیرد این اتراکسیون منجر به انتشار فوتون دوم hu توسط اتم تحریک شده می گردد (حالت C) این انتشار تحریک شده دارای این خاصیت است که امواج وابسته به این دوفوتون دقیقا هم فاز می باشند حال اگر موج تشکیل شده توسط این این دو فوتون فوتون به یک اتم تحریک شده دیگری برخورد کند، فوتون سومی منتشر خواهد شد که دقیقا هم فاز با دو فوتون قبلی است و در نتیجه کوهرانس کامل نور تامین می شود .

(در اینجا کوهرانس فضایی مطرح است یعنی اتمهای مختلف واقع در مکانهای مختلف بطور هم فاز نور منتشر می کنند).

بنابراین دیده می شود که با این عمل تکثیر،فوتونهایی ایجاد می شوند که همگی دقیقاً هم انرژی ، هم فاز و هم جهت می باشد.

این رابطه نشان می دهد که چرا تابش لیزر در ناحیه U.V دور و بطریق اولی خودبخودی در منطقه اشعه ایکس مشکل می گردد.

انواع اصلی لیزر :

می توان دستگاههای لیزر را بر حسب انواع ماده فعال (جامد، گاز، مواد آلی و غیره ) یا بر حسب سیستم پمپاژ و یا بر حسب طرز کار طبقه بندی نمود .

الف)برحسب طرز کار

سه نوع مختلف انتشار لیزر:

روش انتشار بنام رلاکسه relaxe : ضربانهای تکراری:

در مورد لیزر یاقوتی بعنوان مثال از شروع پمپاژ تا صدور اولین انتشار لیزر، زمانی در حدود میکروثانیه بیشتر طول نمی کشد .هنگامی که آستانه بحرانی نور کوهران فرا رسد، محیط اکتیو توسط فلاش

تحقیق نام های تجارتی

اختصاصی از رزفایل تحقیق نام های تجارتی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

نام های تجارتی : prozoc

طبقه بندی درمانی : ضد افسردگی دو حلقه ای

طبقه بندی مصرف در حاملگی : گروه B

اشکال دارویی: cap : fluoxetine zomg

-عملکرد /کارکاکودینامیک

اثر ضد افسردگی تصور می شود مربوط به مهار پیش سیناپسی باز جذب نرونی سروتونین در CNS باشد .

-موارد مصرف

افسردگی، موارد مصرف عنوان نشده : چاقی ، گرسنگی عصبی، اختلالات افکار اجباری (وسواس)

-مقدار و روش مصرف

بالغین: روزانه 20mg از راه خوراکی که هر صبح تجویز می شود . در صورتی که بعد از دو هفته بهبودی ایجاد نشود این مقدار بتدریج تا حداکثرday / mg80 در دو روز مساوی در صبح و ظهر افزایش می یابد .

سالمندان: در شروع day / mg10 تجویز می شود و هر دو هفته به مقدار mg 20-10 افزایش می یابد. از تجویز هنگام شب پرهیز نمائید.

-موارد منع مصرف و احتیاط:

موارد منع مصرف : حساسیت مفرط ، موارد احتیاط: نقص عملکرد کلیوی و کبدی، بی اشتهایی، هیپوناترمی ، دیابت بیمارانی با سابقه تفکرات خودکشی ممکن است در سالمندان نیاز به تعدیل دوز باشد . مصرف بی ضرر در دوران حاملگی (گروه B ) ، شیردهی و در کودکان ثابت نشده است.

-عوارض جانبی/ناخواسته : CNS: سردرد، عصبی شدن ، اضطراب ، بی خوابی ، خواب آلودگی ، خستگی، ترمور، سرگیجه، هیپومانیا، مانیا. Cv : طپش قلب، گرفتگی ، درد سینه .

GI: تهوع، اسهال، بی اشتهایی، سوء هاضمه، افزایش اشتها، خشکی دهان Srin: راش، خارش، تعریق، واکنش های حساسیت مفرطother : تاری دید ، دردهای عضلانی، دردهای مفصلی، سندرم شبه آنفلوآنزا، هپیوناترمی ، اختلال فعالیت جنسی، بی نظمی قاعدگی.

-تداخلات دارویی:

مصرف همزمان تریپتوفان، ممکن است سبب پریشانی ، بی قراری و ناراحتی گوارشی شود. هیچ اطلاعی دربارة مصرف همزمان مهار کننده های مونوآمین اکسید از موجود نیست. با احتیاط مصرف کنید . نیمه عمر دیازپام افزایش می یابد، ممکن است سمیت ضد افسردگی سر حلقه ای افزایش یابد .

اقدامات پرستاری

-تجویز دارو

دوز واحد دارو را هنگام صبح تجویز کنید . هر دوز اضافی باید در هنگام ظهر تجویز شود .

تنها یک دوز داروی تجویز شده را در اختیار بیماری که خودکشی کرده یا احتمال خودکشی او می رود قرار دهید.

-بررسی بیمار و اثرات دارو

این بیمار سالمند و بمیاری با نقص عملکرد کلیوی یا کبدی با احتیاط مصرف شود ممکن است به دوز کمتری نیاز باشد.

در بیمار بی اشتها با احتیاط مصرف شود ، چرا که کاهش وزن عارضه جانبی ممکن می باشد.

از نظر راش یا کهیر و علائم و نشانه های تب، لکوستیوز، درد مفصل ، سندرم تونل کارپال ، ادم دسترسی تنفسی و پروتئینوری مشاهده کرد و فورا گزارش کنید ممکن است قطع دارو لازم باشد یا درمان کمکی با استروئیدها یا آنتی هیستامین ها برقرار شود .

بیمارانی با نقص عملکرد کلیوی یا کبدی را از نظر علائم مسمومیت به دقت کنترل کنید .

دیابتی ها از نظر فقدان کنترل ضد خون بررسی کنید ، هیپوگلسیمی در خلال شروع درمان و هپیرگلیسیمی در خلال قطع مصرف دارو ایجاد شده است .

-آموزش به بیمار و خانواده

به بیمار بیاموزید جهت پیشگیری از بی خوابی، دوز واحد دارو را هنگام صبح و دوزهای منقسم را صبح و ظهر مصرف کند .

به بیمار بیاموزید که ایجاد اثرات کامل درمانی ممکن است از چندین روز تا پنج هفته طول بکشد .

به بیمار توصیه کنید در صورتی که قصد باردار شدن یا در صورت تغذیه با شیر به پزشک اطلاع دهید .

به بیماران به ویژه سالمندان تذکر دهید ، در صورت بروز سر گیجه تدابیر ایمنی را رعایت و از کارهای خطرناک اجتناب کند .

در صورت ملاحظه راش به پزشک مراجعه کند .

ارائه دهنده: فاطمه حیدری رشته مامایی مربی مربوطه: خانم احمدزاده

دانلود مقاله هنر اسلامی

اختصاصی از رزفایل دانلود مقاله هنر اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: هنر اسلامی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 75

این مقاله درمورد هنر اسلامی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله هنر اسلامی می خوانید :

- زیبایی
زیبایی را نمی توانیم تعریف کنیم، به ناچار بایستی سخن آناتول فرانس را بپذیریم که : « ما هرگز به درستی نخواهیم دانست که چرا یک شی زیباست» اما این مطلب مانع نگردیه که صاحبنظران و هنرمندان به تعریف زیبایی نپردازند. اگر از معنای لغوی آن شروع کنیم: « زیبا، از زیب+ (فاعلی وصفت مشبه)= زیبنده، به معنی نیکو و خوب است که نقیص زشت و بد باشد. جمیل و صاحب جمال و خوشنما و آراسته و شایسته (ناظم الطباء) هر چیز خوب و با ملاحت بود و نیکو و آراسته باشد (شرفنامه منیری) نیکو، جمیل، قشنگ، خوشگل، مقابل زشت، بد گل ( از فرهنگ فارسی) جمیل، حسن ، خوب مقابل زشت، نیکو و سیم، خوبروی، قشنگ، خوشگل، درخور، لایق، سزاوار، برازندده، برازا، زیبنده و ازدر»  می باشد.
در فرهنگ بشری ابتدا در یونان باستان به تعریف زیبایی پرداخته شده، البته آنها دربارة زیبای محض و خود زیبایی کمتر سخن گفته اند، بلکه بیشتر در مورد زیبایی هنری اظهار نظر کرده اند. در یونان باستان دو نوع زیبایی را تحلیل کرده اند، یکی زیبایی هنری و دیگری زیبایی معنوی و اخلاقی که همان خیر اخلاقی را در بر می گرفته است. لذا در مجموع می توان گفت، اندیشمندان یونانی از سقراط و افلاطون و ارسطو، زیبایی را با خبر مساوی  دانسته اند.سقراط این خبر را در سود بخشی جستجو می کرده، افلاطون زیبایی اصیل را درعالم مثل و حقایق معقول پیدا نموده، و ارسطو دربارة زیبایی بیشتر بر عناصر هماهنگ، نظم و اندازة مناسب تاکید  داشته است.

 بزرگترین نظریه پرداز در شناخت و معرفی زیبایی شناسی، افلاطون ( 429 - 347 ق م) است. تقسیم زیبایی به محسوس و معقول از او آغاز می شود و از این نظرمکتب جمال نخستین گام های فکری خود را به او مدیون است. زیرا به زیبایی جسمانی اهمیت داده و آنرا مرتبه ابتدایی زیبایی دانسته که وسیلة ارتقا به زیبایی معقول و مثالی می شود. یکی از نظریه پردازان می گوید:« می توان افلاطون را از بعضی جنبه ها پایه گذار زیبایی شناسی فلسفی دانست، زیرا او مفاهیمی را گسترش داد که، اساس تأملات بعدی در زیبایی شناسی قرار گرفت»  
نزدیکترین اندیشه ای که در تاریخ گذشته بشر سراغ داریم و بسیار به مکتب جمال نزدیک است، عقاید افلاطون دربارة زیبایی است « افلاطون می گوید که روح آدمی در عالم مجردات و قبل از آنکه به جهان خاکی هبوط کند، حسن مطلق و حقیقت زیبایی را بی پرده دیده است  و چون در این عالم به زیبایی صوری باز می خورد، زیبایی مطلق را به یاد می آورد. فریفتة جمال می شود و چون مرغ در دام افتاده، می خواهد که آزاد شود و به سوی معشوق پرواز کند. این عشق همان شوق دیدار حق است، اما عشق مجازی چون زیبایی جسمانی ناپایدار است و تنها موجب بقای نوع است، و حال آنکه  عشق  حقیقی مایة ادراک اشراقی و دریافتن زندگی جاوید است و چون انسان به حق واصل شود و به مشاهدة جمال نایل آید و اتحاد عاقل و معقول   برایش حاصل شود به کمال دانش می رسد، چنین عشق سودایی است که بر حکیمان عارض می گردد.»  همین مطلب نه تنها نخستین قدم در زیبایی شناسی فلسفی محسوب می گردد، بلکه گامی اساسی در نزدیکی به مکتب جمال است.

تعریف های زیبایی را می توان به دو دسته تقسیم نمود: دسته ای در تعریف زیبایی به شعری زیبا و یا جملاتی دل انگیز و خیال آفرین و گاهی آرمانی یا تجربی اکتفا کرده اند. اما دستة دوم بر مبنای فلسفه ای خاص به تعریفی منطقی از زیبایی پرداخته اند. نمونه های هر دو دسته فراوان است. از دستة نخست می توان به «بوالو» اشاره کرد که گفت: هیچ زیبا نیست مگر حقیقت یادکارت که عقیده داشت: زیبا آنستکه به چشک مطبوع آید. در کشور ما نیز می توان به تعریف علینقی وزیری اشاره کرد که می نویسد: « زیبایی، هم آهنگی و شورانگیزی است، یعنی اتحاد و جوشش هم آهنگی با شور انگیزی، زیبایی ، کاملتر است، به نسبت اینکه حواس، عقل و دل متفقاً خوشنود شوند، و میان لذایذ مختلف آن جوشش محرم تری بوجود آورد.» شو پنهاور ( متولد 1788 م) می گوید « تنها زیبایی است که در ما اثر می کند»  اما نحوه دیگری از تعریف تحلیلی اینست که « زیبایی عبارت است از جور آمدن و هم آهنگی اعضای متشکله هر کیفیت یا هر شی یا هر جسم، با داشتن سازش با پیرامون و ایجاد تأثیر جاذب و ستایش آور در انسان، در حالی که یا نیروی موهبت و شهود ادبی آن را دریابدذ، یا لطافت ذوق آن را درک کند، یا باریکی فکر و عمق اندیشه و خلاصه عقل، صحت تناسبات و هم آهنگی وم شایستگی هدف را در شیء زیبا تشخیص دهد، یا وسعت تصور، و یا عادت، و یا غریزه جنسی، و یا عوامل ششگانة فوق، با هم آن را به زیبایی بشناسد»  افرادی هنر و و زیبایی را مساوی دانسته اند، هربرت رید با انتقاد می گوید: « هر آنچه زیباست هنر است، یا هنر کلا زیباست و هر آنچه زیبا نیست، و زشتی نفی هنر است. این یکی دانستن هنر و زیبایی اساس همة مشکلات ما را درک هنر تشکیل می دهد»  نمونه ای از این دسته تعریف ها که با مکتب جمال نیز هماهنگی داشته باشد، نقل می شود:« جاناتان ادوار دز (1703 –1758 م) همانند کلریج که تمایزی در قوة تخیل قائل بود، میان صورتهای اصلی و فرعی زیبایی فرق می گذارد. او « زیبایی اصلی» را چنین تعریف می کند: « خرسندی صمیمانة وجود نسبت به موجود» که در الهیات، صفت خدای جمیل شناخته می شود. نه ساکن است نه مادی، بلکه زیبایی بخش است. تعالی و قیومیت خداوند، قدرت دوست داشتن اوست که به صورت زیبایی، دریافت می شود، حلول او، نیز عبارت از حضور بدون واسطة او در هر چیزی است که دارای هستی است. و زیبایی فرعی» یعنی تمامی صورتهای هماهنگی که در طبیعت کشف شده و در اجتماع مورد نوازش قرار گرفته و توسط « حساسیت طبیعت» که عامل ارتباطی آن عاطفه است. تمیز داده می شود»  
«توماس هابس می نویسد: «‌زیبایی هنری متضمن خیری آینده  نگر است ( مبادی فلسفه) شفتسبری عقیده دارد: هر چیز زیبا حقیقت دار است ( نامه درباره ی شور و شوق) مونتسکیو در نامه های ایرانی،‌ زیبایی را با مناسبتی که فایده ی بی واسطه و با واسطه دارد، توضیح می دهد. وقتی انسان از مشاهده ی یک شی لذت بی واسطه می برد، در او احساس خوبی پدید می آید، هر گاه نگرش یک موضوع فایده ی با واسطه به همراه داشته باشد، آن احساس زیبا شناختی است. هر در می گوید: هر آنچه زیباست مبتنی بر حقیقت است ( نامه هایی در پیشرفت انسانی) گوته معتقد است: زیبایی تجلی قانون های پوشیده طبیعت است.»

این دسته از تعریف های زیبایی، بیشتر بیان کنندة احساسات، دریافت ها و تجربه های گوینده از زیبایی می باشد، و اگر تعریفی جامع از زیبایی ارائه نمی دهند، اما تا حدودی که توانسته اند به مطلب نزدیک شده اند و جنبه های جالبی از آن را نمایان کرده اند که در تاریخ اندیشه بشر سودمند،‌ ماندگار و کار آمد است. در پایان این بحث دربارة دسته اول از تعریف های زیبایی، بهتر است  یک نمونه دیگر را از صاحبنظری ایرانی نقل کنیم که می گوید: « گوئی زیبایی تابشی غیر مادی است که بر صور خاکی پر تو افکن شده و چون نور مرموزی شور و هیجان و زندگی بخشی دارد. زیبایی ساختمان ذره ای ندارد و یکی از قشرهای کیفی هستی را تشکیل می دهد. صفت خیره کنندة دیگر زیبایی که از می توان به خاصیت شکل انگیزی با شک پذیری تعبیر کرد، این است که معشوق زیبا هزاران هزار شکل بخود می گیرد و از هر دریچه و روزن با ناز و خرام و جلوه ای نو دلربائی می کند و در هر کوچه و بر زن با نامی دیگر دامی دیگر می نهد. زیبا، خیر و حقیقت هر سه وجوه مختلف یک گوهرند.»
دسته دوم از تعریف هایی که درباره زیبایی موجود است،‌ تعریف های برخاسته از فلسفه ای خاص و دیدگاهی علمی و معرفت شناسانه است، که از جایگاهی ویژه بیان گردیده و آن جایگاه باعث گردیده هستی را و از جمله زیبایی را به گونه ای خاص تحلیل نمایند. چنانکه در مطالعة تاریخ فلسفه مشاهده می شود که مکتب های فلسفی و فلاسفة بزرگ را به دسته های جداگانه ای تقسیم کرده اند. بطور مثال شاید شاخه هایی اصلی آنرا، پندار گرایی( ایدئالیسم) در مقابل ماده گرایی ( ماتریالیسم) دانست. و یا عقل گرای ( رایسونالیسم) در مقابل حس گرایی یا تجربه گرایی ( آمپریسیم) را نام برد. این دیدگاههای زیر بنایی در فلسفه،‌ باعث گردیده که از اساس و پایه بین مکتب های فلسفی اختلاف عقیده پیدا شود، از جمله دربارة شناخت و معرفی زیبایی.
از اینجاست که مهمترین اختلاف در تعریف زیبایی پیدا شده است، زیرا اغلب پندار گرایان زیبایی را امری ذهنی و پنداری می دانند، در حالی که ماده گرایان آنرا امری خارجی و عینی تحلیل می کنند. و چون از اساس نگاه آنها به هستی متفاوت بوده نتیجه گیری های آنها نیز تحت تأثیر همان دیدگاه تغییر کرده است. ایمانوئل کانت ( 1724 – 1804 م) به عنوان یک پندارگرا ( ایدئالیست)، زیبایی را ذهنی می داند و برای زیبایی مستقل از تصور ما هیچ نقشی و وجودی قائل نیست، یعنی زیبایی را نتیجة تصور ما و صفتی متعلق به ذهن و فکر و تصور ما می داند. در حالی که انگلس به عنوان یک ماده گرا ( ماتریالیست)زیبایی را به عنوان جرئی عینی و ذاتی در طبیعت و جزئی ازعمل اجتماعی در انسان ارزیابی می کند. عقل گرایان، به زیبایی عقل اعتقاد دارند و بر آن تکیه می کنند، در حالی که حس گرایان زیبایی حسی را احساس قرار می دهند. در نتیجه این اختلاف در ریشة این اختلاف در ریشه های تفکر فلسفی به تعریف های متفاوتی از زیبایی هم رسیده اند. البته عده ای نیز پیدا شده اند که عقاید هر دو ظرف را به تنهایی کافی و جامع ندانسته و کوشش کرده اند موضعی  میانه اتخاذ کنند مانند شیللر که زیبایی را دو سویه می دانست. اما اغلب این افراد نیز با توجه به مبانی فلسفی خود و تطبیق این نظر با پایه های فکری خویش دچار مشکل شده اند، مگر بر اساس یک فلسفة استوار مانند حافظ شیرازی (فت 792 م) به عنوان یکی از نمایندگان مکتب جمال، که به این دسته تعلق دارد و زیبایی را دو سویه تحلیل می کند و می گوید:

حسد چه میبری ای سست نظم بر حافظ     قبول خاطر و لطف سخن خدا دادست
در اینجا درک زیبایی را به دو عنصر وابسته دانسته است: 1- قبول خاطر (ذهنی) 2- لطف سخن ( عینی) یعنی قبول خاطر حالت یا استعداد حقیقی می باشد که در مخاطب باید وجود داشته باشد تا به درک زیبایی نایل آید. این قدرت مربوط به جهان خارج و عینی نیست. اما لطف سخن وابسته به گوینده و چگونگی زیبایی عینی و خارجی آنست. پس از گفتة حافظ به این نتیجه می رسیم که زیبایی دو طرف دارد: یکی جنبة ذهنی که در فاعل شناساس است و اگر درک زیبا پسند نباشد،  زیبایی عینی و خارجی هم پیدا و درک نمی شود. دوم جنبة عینی و خارجی که مربوط به اثر و شی زیباست که اگر در خارج از ذهن موضوعی زیبا وجود نداشته باشد. آن وقت آن عنصر ذهنی هم چیزی در اختیار ندارد تا به نام زیبایی آنرا درک کند.
برای درک بهتر این تفاوت، کافی است به مقایسة استدلال یک نفر پندار گرا( ایدئالیست) با یک ماده گرا( ماتریالیست) دربارة زیبایی دقت فرمائید فرید ریش هگل( 1770 – 1831 م) یک پندار گرا ( ایدئالیست) است دربارة زیبایی هنری نظری جالب می دهد، البته او زیبایی طبیعی را نیز نفی نمی کند. « هگل استدلال می کند که زیبایی هنری زادة روح ذهنی ( سوبژکتیو) است و به همین دلیل نیز از زیبایی طبیعی برتر است. از نظر هگل زیبایی طبیعی زادة روح عینی ( ابژکتیو) است و در مقام مقایسه دانسته می شود ( فلسفه)، و گاه در پیکر شهودی که هنگام به میان آمدنش از مفاهیم نیز سود می جوید (دین) و گاه از راه شهودی که زاده ادراک حسی است( هنر) ضرورت مفهوم زیبایی- که هنرمند یکی از سازندگان آن است- جز این نیست که ابژه ی آن موردی محسوس باشد. هنر همچون زیبایی به مفاهیم کاری ندارد، بل ادراکش اساساً شهودی است و فلسفة، هنر و دین سه لحظه از جلوه های مطلق هستند. هنر یکی کنندة طبیعت و ذهن است. در دانشنامة علوم فلسفی می خوانیم که موضوع خاص زیبایی شناسی فقط زیبایی هنری است. و زیبایی شکل ظهور ایده است. مطلق در زندگی ما، در حجاب چیزهای محسوس پنهان است. در این حضور پنهان، زیبایی است. زیبایی به این اعتبار «جلوة حسی ایده » است چیزی که هگل به آن «ایده آل» می گفت، ایده گاه در پیکر امور حقیقی جلوه می کند، گاه در پیکر زیبایی فهم مورد نخست کار فلسفه است، اما فهم مورد دوم فقط در هنر ممکن است»  پندار گرای  دیگر فیخته ( 1761 – 1814 م) می گوید: « زشتی و زیبائی شی وابسته به دیدگان بیننده است از اینرو زیبائی در جهان وجود ندارد بلکه در روح زیبا جا دارد»

اکنون به گفته های یک ماده گرا (ماتریالیست) دربارة زیبایی توجه فرمائید،« زیبائی شناسی پندارگرا( ایدئالیستی ) همیشه به نحوی از انحاء بر استقلال مطلق زیبایی و بیگانگی کامل آن با دنیای خارج پا فشاری کرده و کوشیده است. « خود پیدایی» آن در انسان را ثابت کند، به عبارت دیگر، زیبایی را صرفاً تجلی جوهر روحانی انسان می داند. در حالی که (از دیدگاه ماده گرایی) تمایل او به طبیعت وابسته است. ما حس زیبایی خود را مدیون کار اجتماعی هستیم.»  یا اینکه « زیبایی، در تنوع استثنایی و بیکرانگی تجلیاتش،‌همیشه عینی است. بدین لحاظ، هیچ کس، در هیچ جایی، بدیدن و درک زیبایی، به معنی کلی ، توفیق نیافته است، بلکه فقط تجلی عینی مجرد و تفکیک شده ای از شی زیبا را دیده است.»
کسانی که دارای نظریة ذهنی هستند، عقیده دارند که زیبایی در عالم خارج وجود ندارد بلکه کیفیتی ذهنی است که ذهن انسان در برابر محسوسات در خود بوجود می آورد. بنه دتوکروچه ( 1866 – 1952 م) در کلیات زیبا شناسی  می نویسد: زیبایی یک فعالیت روحی صاحب حس است نه صفت شیء محسوس، پس هنگامیکه بیننده ای در مقابل یک منظر ه بدیع یا اثری هنری شگفت انگیزی خود را سرگشته و شیفته می بیند. باید همانگونه که از اثر و صاحب اثر تحسینی در خور توجه می کند، خود را نیز بستاید و از اینکه توانسته است در خود این فعالیت روحی را به وجود آورد و یا تقویت نماید که قدرت درک و تصور آمیخته با التذاذ روانی را به او بخشیده، سپاسگذار باشد. پس در این نظریه فاعل شناسایی اصل واقع شده است. پس چه با کسی چیزی را زیبا و دیگری زشت بداند. اما نظریه عینی زیبایی را صفت موجودات خارجی دانسته و اصالت را به موارد زیبایی در جهان خارج می دهد، حالا چه کسی پیدا شود آنرا درک کند یا پیدا نشود. در زیبایی آن شی تأثیری ندارد.
بهر حال این دو نظر افراط و تفریط کرده اند، و بزرگان مکتب جمال، که نمونه آن را در نظر حافظ شیرازی دیدیم، زیبایی را وابسته به هر دو عنصر دانسته و نقش عوامل عینی و ذهنی را نادیده نگرفته و هر دو مطلب را در جایگاه خود درک نموده و اصالت هر دو را در محدودة خودشان به رسمیت شناخته اند.
دستگاههای فلسفی دیگر نیز دربارة زیبایی دیدگاههای خاصی دارند که برخی از آنها به مطلب زیبایی و زیبایی شناسی پرداخته اند و برخی از مکتب های فلسفی هنوز به تشریح آن نپرداخته ان، زیرا تاریخ فلسفه نشان می دهد که دستگاههای فلسفی ممکن است مدتها فراموش شوند و یا قرنها درباره آنها سکوت شود و در مقابل برخی دستگاههای فلسفی دیگر به علل اجتماعی یا سیاسی و غیره چنان مورد توجه قرار گیرند که قرنها تاریخ بشر را تحت تاثیر قرار داده و همة جنبه های فلسفی آنها بطور کامل نقد و بررسی شود.
.....

بخشی از فهرست مطالب مقاله هنر اسلامی

مقدمه
دیباچه
فرم های هنر
فرم در هنرهای مصور
1- زیبایی

پاورپوینت طراحی خطوط انتقال گاز

اختصاصی از رزفایل پاورپوینت طراحی خطوط انتقال گاز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این فایل حاوی مطالعه طراحی خطوط انتقال گاز می باشد که به صورت فرمت PowerPoint در 50 اسلاید در اختیار شما عزیزان قرار گرفته است، در صورت تمایل می توانید این محصول را از فروشگاه خریداری و دانلود نمایید.

فهرست
عملیات طراحی خطوط لوله
مسیر یابی
طراحی مقدماتی
طراحی تفضیلی
معادلات مورد استفاده در طراحی خطوط لوله
معادلات جریان
ضریب انتقال
معادله عمومی جریان
سرعت گاز در یک خط لوله
سرعت خوردگی در داخل لوله

تصویر محیط برنامه

تحقیق سیستم مکمل

اختصاصی از رزفایل تحقیق سیستم مکمل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

سیستم مکمل

مجموعه ای از پروتئین های موجود در سرم که در واکنشهای دفاعی بدن نقش دارند. گاهی اوقات فرآیند تعادل بین آنتی بادی-انتی ژن برای خودش مفید است برای مثال :

*پوشیده شدن یک ویروس یا باکتری که آنرا از چسبیدن یا تهاجم یک سلول میزبان محافظت می کند (مثل آنتی بادی ضد فلج اطفال )

*اتصال یک مولکول سمی (مثل سم دیفتری یا کزاز) که سم با انجام کار کثیف (تولید چرک ) از ورورد سلول دیگر جلوگیری می کند .

اما در بیشتر اوقات ، اتصال آنتی بادی –انتی ژن عمل مفیدی انجام نمی دهد مگر اینکه می تواند یک مکانیزم موثر را فعال کند. سیستم مکمل می تواند نقشهای موثر متعددی را ایفا کند .

بنابراین:

-سیستم مکمل آماده کننده یک حمایت واقعی از زمان واکنش است.

-اثر متقابل آنتی بادی و آنی ژن یک واکنش اختصاصی را آماده می کند .

-اما راه دیگر پوشش زمانی است که هدف اصلی آنتی بادی است و مکمل آن را نابود میکند.

خصوصیات سیستم:

-سیستم مکمل شامل 30 پروتئین در پلاسمای سیستم گردش خون است.

-بیشتر آنها غیر فعال هستند تا وقتی که :

-آنها به نوبه خود در هنگام تقسیم سلولی به عنوان محافظ عمل می کنند .

-برگرداندن آنها به داخل محافظ

-پس بیشتر اعضاء سیستم، در لایه های قبلی یک عضو بکار می روند و سپس آن آنزیم با لایه های آن عضو فعال می شود.

-محصول فعال شده متوالی این الگو، یک ماده چسبنده همچون سیمان است که بسیط شده و باعث کاهش فعالیت می شود . (همچون پروتئینی که در سیستم lood clotting) خود عمل می کند ) .

خط سیر کلاسیک (مسیر اصلی) :

اتصال آنتی بادی به آنتی ژن خودش اغلب سیستم مکمل را راه اندازی کرده، به همین دلیل خط سیر کلاسیک نامیده می شود. آن می تواند وقتیکه آنتی بادی یا آنتی ژن در سطح سلول با هم می پیوندددر حالیکه محلول نشان داده شود .

پروتئین ها در خط سیر کلاسیک :

C1

C1 ، در سرم خون وجود دارد ، شامل کمپلکس مولکولی است:

-6 مولکول از نوع C1r

-2 مولکول از نوع C1r

-2مولکول از نوع C1s

منطقه های ثابتی برای زنجیره های mu (IgM) و بعضی از زنجیره های گاما (IgM) شامل یک محل اتصال برای C1q وجود دارد . ( یک مولکول مفرد IgM برای در بر گرفتن و راه اندازی این خط سیر، کافی است . یک مولکول IgM بعید به نظر می رسد که موثر واقع شود و برای فعال کردن خط سیر کلاسیک نیاز به تعداد زیادی مولکول IgM است) .

-اتصال C1q، C1s و C1r را فعال می کند .

C1s فعال شده (پروتئاز سرین ) باعث تقسیم دو سلول پروتئین سرم می شود.

C4b با اتصال کووالانسی باقی می ماند . شکر در روی سطح سلولهای گلیکوژن و تکه های غیر فعال باقی مانده را در پشت سر جای خود می گذارد.

C4a

C2 با اتصال غیر کووالانسی به یک ناحیه روی c4b تکه غیر فعال را ترک می گوید.

C2b

به کمپلکس c4bza ((c3 تغییر شکل یافته )) گویند . زیرا آن در تجزیه مولکولی کاتالیزور است c4b2a) همچنین یک پروتئین سرین است)

C3

C3 از فراوانترین پروتئین های سیتم مکمل است تقریبا (1/3mg/ml) به علت فراوانی و توانایی فعال کردن خودش ((تشدید فعالیت بوسیله خود)) (که مکانیزم آن در زیر تشریح داده می شود) آن یک پاسخ بزرگ را بزرگتر می کند .

-C4b2a برش C3 به طرف داخل و ایجاد دوپاره بزرگ :

-C3b با اتصال کووالانسی به گلیکوپروتئین ها با سطح سلولی سراسر بی قاعده ماکروفاژها و نوترو فیلها گیرنده هایی برای C3b دارند و C3b را دارای خاصیت opsonin می کند .

(opsonin یعنی نوعی پادتن که میکروها را جهت هضم توسط بیگانه خوارها آماده میکند)

-C3a ذره یا پاره کوچکی است که به داخل مایع احاطه کننده رها می شود آن می تواند رسپتورهایی روی بازوفیل ها، mastcell (که یک یاخته بافت همبند است که حاوی هیستامین و هپارین و بعضی گونه های سرتونین است) باند شود و آنها را آزاد که رها سازی آنها باعث کاهش حجم عروق می شود . به خاطر نقش همین مواد در آنافیلاکسی است که C3a را آنافیلاتوکسین می نامند .